Николь Салдарриага
Где-то в четвертом веке до нашей эры афинянка по имени Агнодис предстала перед судом присяжных, полным невероятно разгневанных мужчин, и в ответ спокойно сняла с себя одежду.
Агнодис раздеваетсяПрежде чем я сделаю вид, что это статья о древней проституции (или о простой психической неуравновешенности), позвольте мне пояснить: Агнодис была переодета мужчиной и предстала перед судом присяжных по обвинению в совращении афинских женщин. Сняв одежду, она не только доказала свой истинный пол и ложность обвинений, но и сделала медицинскую и гинекологическую выписку.
Однако прежде чем мы погрузимся в историю Агнодиса, важно отметить, что это одна из тех историй, которые всегда были и, вероятно, всегда будут исторической загадкой. Некоторые ученые твердо убеждены, что это исторический факт, в то время как другие относят его к области мифов и легенд. Возможно, мы никогда не узнаем истинного ответа, но это, без сомнения, хорошая история.
Согласно легенде, Агнодис, которую также называли Агнодике, родилась в богатой афинской семье примерно в четвертом веке до н.э. Когда она выросла, Агнодис была потрясена высокой смертностью младенцев и матерей во время родов, травмирующим фактором женской жизни, который вдохновил Агнодис на изучение медицины — или, по крайней мере, на желание изучать ее. К сожалению, она родилась в то время, когда женщинам было запрещено изучать или заниматься любой формой медицины, особенно гинекологией — фактически, это считалось преступлением, караемым смертью.
По иронии судьбы, незадолго до рождения Агнодице у женщин было нечто вроде монополии на женскую медицину. До появления медицины Гиппократа за родами наблюдали близкие родственницы или подруги будущей матери, все они сами проходили через роды и поэтому могли опираться на собственный опыт, наставляя других женщин в этом процессе. Женщин, обладавших особым талантом в этой области, постепенно стали называть майя, или акушерками.
Каменный рельеф акушерки, помогающей при родах, Изола делла Сакра, Остия, I век н.э.Эта практика была широко принята в течение нескольких лет, и со временем она действительно начала процветать. Акушерки стали накапливать впечатляющие знания и таланты, научились делать аборты, обучать женщин контрацепции и якобы (хотя это маловероятно) помогать женщинам в определении пола при попытке забеременеть.
Однако по мере того, как мужчины начали осознавать возможности акушерок, они стали чувствовать себя крайне неуютно — даже запуганными. В мире, в котором беспокойство о родословной и наследниках доминировало в культуре, огромное количество сексуальной независимости, предлагаемой женщинам повитухами и их репродуктивными знаниями, представляло, казалось, огромную угрозу. Мужчины больше не хотели, чтобы акушерки занимались своей медициной. Вместо этого они сами пытались доминировать в медицинской сфере — цель, которая к концу пятого века до нашей эры стала более достижимой благодаря Гиппократу (известному сегодня как «отец медицины») и его учебным заведениям, куда принимали только мужчин. Именно в это время акушерство стало караться смертью.
Гиппократ, известный как отец медициныЭто оказалось страшным ударом для женщин — не только для женщин, которым внезапно пришлось отказаться от средств к существованию, но и для женщин, чьи роды и схватки без руководства акушерки часто заканчивались катастрофой. Если вы задаетесь вопросом, почему мужчины-врачи не взяли на себя ответственность и не предотвратили эти смертельные роды, то они, конечно, пытались это сделать; но в обществе, где высоко ценилась женская скромность, переход от женщин-акушерок к мужчинам-врачам оказался непростым. Несмотря на достижения медицины, заложенные Гиппократом, и несмотря на готовность вновь обученных мужчин взять на себя гинекологическую профессию, женщины упорно отказывались позволять мужчинам-врачам проводить осмотры или помогать при родах. Эта застенчивость снискала женщинам крайне плохую репутацию у врачей, которые стали рассматривать женщин как упрямых существ, не заинтересованных в собственном лечении и здоровье. Многие дошедшие до нас трактаты Гиппократа описывают эту проблему, хотя ни один из них не признает, что ее можно было бы избежать, если бы мужчины не объявили акушерство вне закона. Хуже этой неоправданно плохой репутации было стремительно растущее число смертей, связанных с родами.
Появилась Агнодис. Решив что-то сделать со смертями и мучительно трудными родами, которые так ее ужасали, но по закону не могли помочь, Агнодис отрезала все волосы, переоделась в мужскую одежду и отправилась в Александрию, чтобы изучать медицину у Герофила Халкидонского (335-280 гг. до н.э.).
Герофилос считается отцом анатомии и был первым врачом, который использовал пульс в медицинских целях.Под руководством Герофила, который был последователем Гиппократа и одним из основателей знаменитой медицинской школы в Александрии, Агнодис — всегда в облике мужчины — изучила много медицины. Затем она вернулась в родные Афины, где, по легенде, услышала мучительные крики роженицы, когда шла по улице. Когда она бросилась на помощь — все еще выглядя как мужчина, — недоверчивые женщины в комнате попытались вытолкнуть Агнодис. Разочарованная, Агнодис откинула одежду и показала себя женщиной. Изумленная и облегченная будущая мать приняла помощь Агнодице, чьи медицинские знания помогли ей благополучно родить.
После этого первого успеха весть об Агнодице, которая продолжала одеваться как мужчина, чтобы заниматься медициной, распространилась по всему женскому сообществу. Внезапно стало казаться, что услуги «мужского» врача постоянно востребованы. Это сразу же вызвало подозрения у мужчин Афин, которые решили, что Агнодис каким-то образом соблазняет их жен, сестер и дочерей. Некоторые мужчины даже утверждали, что афинские женщины симулируют болезни, чтобы попасть на прием к Агнодице. Именно из-за этих обвинений она впервые предстала перед судом присяжных.
АгнодисОчевидно, что Агнодис не могла сделать ничего, чтобы опровергнуть эти обвинения, кроме как предъявить самое очевидное (и, возможно, самое скандальное) доказательство: и вот, как гласит легенда, она без колебаний распахнула свои одежды и обнажилась перед присяжными.
Это, конечно, только ухудшило положение Агнодис. Раскрытие ее тайны привело присяжных в состояние от гнева до ярости. Разъяренные тем, что женщина открыто занималась медициной прямо у них под носом, они немедленно приговорили Агнодис к смерти и назначили дату ее казни.
Ситуация складывалась не лучшим образом для этой мужественной переодетой женщины — до тех пор, пока ее пациенты не поняли, что произошло.
Массовая группа афинских женщин (включая нескольких очень высокородных жен тех мужчин, которые хотели смерти Агнодики) ворвалась в собрание, требуя освободить Агнодику. «Вы, мужчины, не супруги, — говорили они, — а враги, раз вы осуждаете ту, кто открыл нам здоровье».
Столкнувшись с гневом своих жен, мужчины сдались и — что удивительно — решили изменить закон. Благодаря Агнодице свободнорожденные женщины могли легально изучать медицину и заниматься ею, если они лечили только пациентов женского пола.
История Агнодице принесла ей титул «первой женщины-врача» или «первой женщины-гинеколога» во многих кругах, особенно в мире медицины, а сама она стала символом женского равенства, решительности и изобретательности. Главный вопрос здесь, конечно, в том, существовала ли она на самом деле?
Фабулы Гигина, иллюстрированные астрономическими гравюрами на деревеЕдинственная сохранившаяся запись истории Агнодиса приписывается латинскому автору по имени Гай Юлий Гигинус (64 г. до н. э. — 17 г. до н. э.), большая часть многочисленных трактатов которого была утеряна. В настоящее время сохранились два сокращенных текста — «Фабулы» и «Поэтическая астрономия», которые написаны настолько плохо, что большинство ученых считают их заметками начинающего школьника к трактатам Гигина. История о переодевании Агнодиса и его медицинской практике содержится в Fabulae и занимает не более одного абзаца в разделе под названием «Изобретатели и их изобретения» (раздел CCLXXIV).
Хотя некоторые ученые считают, что эта короткая запись представляет собой исторический факт или, по крайней мере, легенду, созданную вокруг реальной исторической личности, существует множество факторов, которые, казалось бы, опровергают эту теорию.
Например, история Агнодице содержит ключевые тропы, которые часто присутствовали в древних легендах и историях. Например, ее смелое решение снять одежду, чтобы показать свой истинный пол, довольно часто встречается в древних мифах — настолько, что археологи раскопали ряд терракотовых фигур, которые выглядят резко раздевающимися.
Само имя Агнодице также делает ее историю менее реалистичной. В буквальном переводе это имя означает «целомудренная перед правосудием». Такая практика наделения персонажа именем, указывающим на какой-то аспект его истории, была очень распространена в греческих мифах и литературе.
И, конечно, есть факт, что ее история вообще появляется в «Фабулах» Гигина. В конце концов, «fabulae» означает «истории» — в тексте описывается около трехсот мифов и божественных линий крови, многие из которых чрезвычайно узнаваемы. По сути, это сборник греческих мифов, которые должен был знать любой воспитанный и культурный римский студент. Сам факт включения истории Агнодиса в такой текст относит ее скорее к области легенд, чем фактов.
Миф это или нет, но из такой истории, как история Агнодице, можно извлечь много полезного. В конце концов, Агнодице не только олицетворяет (по сей день несколько спорное) желание женщин контролировать свое тело, но и решимость побежденного перед лицом невозможных шансов или смертельной угрозы. Ее история также учит нас важности сплочения общества. Агнодице в одиночку никогда не смогла бы изменить закон в Афинах — только с помощью и поддержкой своей общины она смогла добиться реальных перемен. Именно по этим причинам она и сегодня остается вдохновением для женщин и мужчин.