Как обычно бывает со многими малоизвестными античными философами, большая часть наших знаний получена из «Жизни выдающихся философов» Диогена Лаэрция. Как всегда, мы можем не верить всему, что читаем в этом тексте. Диоген Лаэрций жил примерно через 500 лет после золотого века философии в Греции. Поэтому «Жизнь выдающихся философов» — это скорее собрание передаваемых из поколения в поколение историй, чем хорошо изученная биография.
Считается, что Аристипп родился в Киринее, древней цивилизации на севере Африки, в 435 году до нашей эры. В юности он был привлечен в Афины славой еще не казненного Сократа. Аристипп приехал в Афины в возрасте около тридцати лет и стал одним из многочисленных последователей Сократа. Он регулярно посещал публичные лекции Сократа и общался с ним, пытаясь вести исследуемую жизнь.
Аристипп из Киринеи
Когда пришло время Аристиппу создать свою собственную философию, он довольно резко отошел от принципов и учений своего учителя. В молодости он читал лекции на афинском рынке, а затем, подобно софистам, стал брать плату за свои учения; он был первым из учеников Сократа, сделавшим это. Сообщается, что Аристипп иногда посылал деньги Сократу, который часто возвращал их, считая это оскорблением.
Аристипп, как говорят, предавался роскоши и экстравагантности и провел большую часть своей жизни при дворе Дионисия I Сиракузского, где он был странной смесью между учителем и придворным шутом. Говорили, что, когда царь требовал этого, Аристипп охотно переодевался в женскую одежду и дурашливо плясал на потеху правителю (будем считать, что без всякой другой цели). По этой причине Диоген Синопский назвал его «царским пуделем».
Дионисий Сиракузский
Странно, но это лишь один из довольно странных анекдотов, связанных с жизнью нашего философа-гедониста. Говорят, что, чистя овощи, Диоген Синопский увидел проходящего мимо Аристиппа и с насмешкой сказал ему…
Содержание
- «Если бы ты научился делать их своим рационом, то не стал бы оказывать знаки внимания царям».
- «А если бы ты умел общаться с людьми, ты бы не мыл овощи!».
- «Я имею Лаис, а не она меня; и лучше всего не воздержание от удовольствий, а владение ими без ущерба для себя».
- «Только ты один наделен даром щеголять в одежде или ходить в лохмотьях».
«Если бы ты научился делать их своим рационом, то не стал бы оказывать знаки внимания царям».
Не раздумывая, Аристипп ответил, сказав…
«А если бы ты умел общаться с людьми, ты бы не мыл овощи!».
Когда царь Дионисий предложил Аристиппу на выбор трех куртизанок, философ быстро выбрал всех трех и выпроводил их. Он объяснил этот поступок тем, что однажды Парис из Трои выбирал между тремя женщинами, и только посмотрите, какие неприятности начались!
Суждение Париса
Рассказывали, что во время плавания в Коринф корабль Аристиппа попал в страшную бурю. Его охватил ужас и страх. Команда упрекнула Аристиппа, сказав, что другие моряки не были встревожены, а философ на корабле оказался трусом. В ответ Аристипп сказал, что два вида жизней, которые были поставлены на карту, несопоставимы.
Говорили, что Аристипп часто наслаждался обществом куртизанок. Вследствие этого его упрекали в том, что он предавался компании многочисленных ночных женщин. В ответ на это он спросил, не будет ли предосудительным сказать во дворце царя, где до этого останавливалось много мужчин. Наблюдатель ответил отрицательно. Поэтому Аристипп сделал вывод, что любовь к женщине не должна отличаться от этого.
Аристипп Киринейский
Когда его спросили, в чем разница между мудрым и неразумным человеком, он ответил, что нужно раздеть обоих среди незнакомых людей и выяснить это. Однажды Аристипп встретил человека, который хвастался, что может много выпить и не опьянеть. На это Аристипп ответил: «Так и мул может».
Если мы не можем не согласиться с тем, что если Аристипп и не был самым мудрым философом, то уж точно был самым остроумным. Как мы уже упоминали, подлинность этих анекдотов не может быть проверена с полной уверенностью. Вполне вероятно, что многие из этих скандальных историй были скорее кошачьими сплетнями, чем конкретными фактами. Тем не менее, даже если только половина историй правдива, мы остаемся с довольно… интересным философом.
Аристипп, возможно, чудом, дожил до старости. Он провел свою жизнь, путешествуя по всему миру. Он попал в плен к пиратам, провел время при дворах королей и даже пообщался с Сократом, отцом западной философии. В конце концов Аристипп удалился на родину в Киринею, где и умер в возрасте 79 лет. Он оставил после себя философское наследие, которое, как мы увидим, столь же уникально, как и его создатель.
——————————
Киренаический гедонизм, названный по имени родины Аристиппа — Киринеи, — это прежде всего этическая философская школа. Какой образ жизни мы должны вести? Что на самом деле представляет собой «хорошая жизнь»? Это те вопросы, на которые мы пытаемся ответить с помощью этической философии. Греки часто считали, и это подтверждают такие ученые, как Аристотель, что человеческая жизнь не бессмысленна и не лишена цели.
Любая деятельность имеет какой-то конец, какую-то естественную цель, к которой она стремится. Естественная цель или предназначение кораблестроителя — это производство морского судна. Точно так же цель генерала — добиться победы в войне. Так что же мы можем сказать о цели человеческой жизни? Для киренаиков ответ был очень прост — найти удовольствие.
Аристипп и его последователи считали, что удовольствие — это всеобщее благо. И наоборот, боль была неоспоримо, универсально плоха. Поэтому лучшая жизнь — та, которая направлена на получение удовольствия и одновременно избегает боли.
Когда мы говорим «удовольствие», мы не имеем в виду добродетельные удовольствия, описанные в «Никомаховой этике» Аристотеля.
Перед статуей Пана
автор. Николя Пуссен
Вместо этого мы сосредоточены на гедонистических удовольствиях тела. Роскошь, еда, секс и вино — все это, по мнению киренаиков, честная игра. Потакание себе — это не эгоистичное занятие. Потакание — это образ жизни, путь к «лучшей жизни», если быть точным.
Это довольно резко расходится с более традиционными этическими взглядами, которые пытаются поощрять такие добродетели, как умеренность, справедливость и мудрость. Для киренаиков они были не более чем общественными конструкциями, призванными отвлечь нас от достижения того, что действительно хорошо. Действительно, утверждается, что если бы наше общество было разрушено, и нас больше не контролировали бы институты религии, законы или общественные ожидания, то мы бы инстинктивно стремились к тому, что для нас наиболее естественно и имеет наивысшее благо. Это, конечно же, удовольствие.
Важно помнить, что гедонисты не пытались сказать, что удовольствие в целом — это хорошо, и что мы должны стараться производить как можно больше удовольствия в этом мире. Скорее, наше собственное удовольствие — вот что для нас ценно. Мы должны стремиться к этому удовольствию не по какой-либо другой причине, кроме как ради собственного счастья. Это очень важно для нашего понимания гедонизма как образа жизни для индивидуума, а не как проекта всеобщего процветания.
Гедонистов часто маргинализируют, игнорируют и выставляют дураками. Для глупцов, однако, довольно трудно не согласиться с ними. При рассмотрении добродетели, которую многие философы считают идеальной целью жизни, мы часто сталкиваемся с рядом разногласий.
На протяжении тысячелетий в различных культурах сложились различные, порой противоречивые, представления о добродетельных поступках. Хотя в нашей собственной культуре мы можем считать немыслимым владение рабами, на протяжении веков эта практика считалась приемлемой, нормальной и даже добродетельной.
Незамужние женщины, которые забеременели, хотя и вызывают неодобрение в некоторых кругах, не считаются недобродетельными или злыми в большей части нашего общества. Однако некоторые считают эту практику смертным грехом.
Все это лишь иллюстрация того, что если мы намерены построить этическую философию на основе добродетели, мы должны сначала иметь общепринятое понимание самой добродетели. Это представляется монументальной задачей, которая ставила в тупик философов с момента зарождения человеческой мысли. Это вопрос, на который, вполне вероятно, никогда не будет дан ответ с какой-либо степенью уверенности.
Теперь сравните это с удовольствием, которое не требует сложного интеллектуального самоанализа. По крайней мере, для отдельного человека удовольствие по своей природе является благом. Если верить киренаикам, то это еще и лучшее благо. Вместо того чтобы отвлекать себя размышлениями о морали, добродетели и мудрости, лучше прожить жизнь, посвященную единственному благу, которое, похоже, является общепризнанным.
Интересно отметить, что, пропагандируя жизнь в погоне за удовольствиями, киренаики также утверждали, что мы никогда не должны становиться рабами своего стремления к удовольствиям. Будучи важной частью их доктрины, этот аспект гедонизма часто игнорируется. Рассказывали, что Аристипп однажды влюбился в куртизанку по имени Лиас. Когда его спросили о его преданности этой женщине, он ответил, сказав.
«Я имею Лаис, а не она меня; и лучше всего не воздержание от удовольствий, а владение ими без ущерба для себя».
Аристипп был настолько известен своим умением владеть своими желаниями, что, как утверждают, Платон однажды сказал об Аристиппе…
«Только ты один наделен даром щеголять в одежде или ходить в лохмотьях».
Теперь мы должны оставить Аристиппа и его довольно уникальный взгляд на этическую философию. Аристипп, которого некоторые считали глупцом, стремился познать хорошую жизнь, преследуя удовольствия и овладевая своими желаниями. Безусловно, можно возразить против гедонизма Киренаика, но пока мы будем довольствоваться тем, что узнали. Это было очень приятно.