Автор Вишня Бойович, автор-составитель, «Классическая мудрость
С тех пор как появились люди и места, возникло желание иметь других, отличных от других людей, и идеальные, совершенные места. Это понятие называется утопией, слово, которое берет свое начало в древнегреческом языке, как соединение слов οὐ (ou, «не») и τόπος (topos, «место»). Несмотря на то, что это слово явно греческое, оно было разработано гораздо позже, а именно в 1516 году Томасом Мором.
Подобно тому, как мечта о лучшем мире почти так же стара, как и сам мир, каламбуры почти так же стары, как и сами слова. Так, придумав концепцию «не-места», сэр Мор играл со словом eu-topos, которое означает «хорошее место». Совпадение? Давайте посмотрим.
Хотя концепция утопии или утопической литературы не была изобретена греками как таковая, она присутствовала в греческой мысли и литературе, начиная с произведений Гомера. (земля феакийцев в «Одиссее»).
Клод Лоррен, Портовая сцена с отплытием Одиссея из страны феакийцев (масло на холсте, 1646; Лувр, Париж)
Основными характеристиками утопии являются отсутствие экзистенциальных проблем, которые занимают наши умы каждый день, отсутствие коррупции и несправедливости, и, самое главное, ее местоположение, удаленное как в пространстве, так и во времени.
Таким образом, мы имеем так называемую ностальгическую утопию, подобную той, которая встречается в дидактической поэме Гесиода «Труды и дни», где далекое прошлое упоминается как золотое и считается совершенным и невозвратимым. Существуют также полностью вымышленные утопии, в вымышленных странах с вымышленными людьми (как, например, в «Одиссее»).
Еще одно различие, и, как мне кажется, более важное, — это утопии восстановления и утопии бегства. В последней протагонист устал от реального мира, и его единственное желание — сбежать в другой, как правило, несуществующий мир. Этот вид утопии не ставит перед собой цели изменить мир или придумать новый.
Портрет греческого поэта Гесиода (ЭСИОДВС) на мозаике Моннус из Августа Треверорум (Трир), конец III века н. э.
В первом случае, с другой стороны, как показывает само название, автор намеревается реконструировать или заново изобрести мир. Самый известный пример этого — идеальное государство Платона в «Республике». Платон придумывает совершенно новую систему правления и распределения благ, где он осуществляет радикальное изменение всего в пользу равенства. Однако, как выясняется, «все животные равны, но некоторые равнее других». Таким образом, Платон отдает преимущество философам, которые должны быть правителями, потому что они мудры и, как таковые, способны идеально управлять государством.
До сих пор я упоминал основные типы утопий, которые можно найти в древнегреческой литературе. Однако при попытке отнести все утопии одного конкретного автора к этим категориям мы сталкиваемся с трудностями. Было и остается много споров относительно цели создания утопий этого автора. Как вы уже, наверное, догадались, я говорю об Аристофане, в произведениях которого мы можем обнаружить следы утопической концепции.
Эти утопии многое говорят нам о проблемах, с которыми сталкивались Афины времен Аристофана, а их было довольно много. Например, очевидно, что в «Мире», где основным сюжетом является огромное желание мира в Афинах, опустошенных постоянными войнами и конфликтами, Аристофан пытался указать на бессмысленность войн и их катастрофические последствия. Аналогично, в «Облаках» критика софистического учения и опасностей его популярности достаточно очевидна.
Театр Диониса, Афины — во времена Аристофана зрители, вероятно, сидели на деревянных скамьях с земляным основанием.
Однако гораздо важнее и глубже, на мой взгляд, неявная критика, которую Аристофан тщательно внедрял в свои комедии, шаг за шагом, по мере развития сюжета.
Женщины из собрания (Ecclesiazusae)
В этой комедии главные героини — женщины, уставшие от того, что мужчины не управляют государством должным образом, и решившие взять дело в свои руки. Их лидер — женщина по имени Праксагора, которая выдвигает идею полностью перевернуть установленный порядок. Она вводит коммунизм собственности, где все имущество должно быть общим, и все должны быть абсолютно равны. Вначале все это звучит замечательно, но во второй части пьесы Праксагора таинственно исчезает, а человеческая природа начинает брать свое.
Поэтому, как только устанавливается новый порядок, мы видим, что делиться готовы только те, кому нечего или очень нечего делить, и что даже те, кто был против новой системы, спешат получить свою часть пирога.
Муза читает, Лувр.
Более того, Праксагор диктовал не только то, что имущество должно быть общим, но и то, что секс и семья также должны быть общими. Это означало, что семья должна была быть оставлена как основная ячейка общества, а дети должны были принадлежать государству.
Что касается секса, то право выбора должно было быть предоставлено старым и уродливым в ущерб молодым и красивым. Так, мы видим сцену, где молодая пара хочет быть вместе, но не может этого сделать, потому что несколько старых женщин борются за молодого человека. Вскоре становится ясно, что сексуальное желание, необходимое для совокупления с молодым человеком, исчезнет после того, как все желания стариков будут исполнены.
Птицы
В «Птицах» мы имеем двух афинских мужчин, которым надоела жизнь в Афинах, деградировавшая во всех смыслах из-за войны и других проблем. Они ищут Терея, старого царя, превращенного в птицу, чтобы он помог им найти лучшее место для жизни.
Ваза со сценой из «Птиц» Аристофана.
После некоторых трудностей им удается создать город в небе, вместе с другими птицами и вместе с обещаниями всего, что противоречит афинским обычаям, включая стены вокруг города. Однако первое, что делается в новом городе, — это возведение стен. Один из афинян уходит за пределы города, чтобы охранять его, а другой, Пистетар, остается и превращается в диктатора, считающего себя более великим, чем Зевс.
Главный герой: человеческая природа
Обе комедии начинаются как классические утопии с сильным желанием главных героев изменить порядок вещей в стремлении установить твердые моральные ценности. Однако, когда они действительно начинают это делать, в дело вступает человеческая природа как самый главный протагонист и поворачивает дела вспять, либо к прежнему состоянию, либо к еще худшему. Несмотря на то, что Аристофан говорит о том, что мир далек от идеала, ему удалось показать, что идеал обычно недостижим и что у нас нет иного выбора, кроме как действовать в рамках того, что мы уже имеем.