Автор Мэри Неаполь, автор-составитель, «Классическая мудрость
В Миф о МинотавреЕсли бы не услуги скромной принцессы Ариадны, Тесей — греческий герой — не имел бы ни малейшего шанса.
Хотя ее часто изображают простой девой, по правде говоря, поддержка ведущего мужчины была наименьшим из ее достоинств. Спустившись с небес, Ариадна ведет свое происхождение из первобытного тумана минойского Крита бронзового века, где она была главной богиней-матерью в минойском пантеоне — важной богиней плодородия, которая, как считается, отвечала таким титулам, как богиня-земля, ткачиха жизни и хозяйка лабиринта.
Ариадна в Наксосе, Эвелин де Морган, 1877 г.
Ариадна, в руках которой находилась судьба смертных, считалась светлой богиней, ее часто сравнивали с Деметрой, чье небесное происхождение также было родом с Крита. В некотором смысле Ариадна аналогична богине урожая и ее дочери Персефоне — царице подземного мира. Еще до патриархата роль богини-матери была первостепенной — в сельскохозяйственных обществах религия была сосредоточена на плодородии, и все было сосредоточено на религии.
Поскольку минойский Крит был матрилинейным обществом, где женщины вели независимую жизнь, Ариадна, как и все богини минойского пантеона, правила одна, без супруга-мужчины. Ближе к концу минойской цивилизации, когда влияние микенцев стало ощутимым, Ариадну стал сопровождать молодой мужчина-супруг.
Ее знак отличия, лабиринт — квадратная или круглая структура с множеством контуров, спиралью уходящих к центру и обратно — занимает важное место в ее мифологии и, как считается, был местом инициации, где смертные переходили из одного царства в другое, а бог-бык Минотавр (похожий на Аида) занимал его самый глубокий и темный центр.
Упадок минойской цивилизации сопровождался экспансией микенцев — как это часто бывает, когда одна культура поглощает другую — когда микенцы догнали минойцев примерно в четырнадцать сотен лет. Когда минойцы догнали минойцев примерно в четырнадцать сотен лет до нашей эры, они переработали минойские мифы; боги захватчиков женились на местных богинях, заменив матриархальные элементы патриархальными.
Переписав мифологию, микенские греки спровоцировали системное подавление поклонения богиням, что способствовало повсеместному принижению женщин. Но патриархальная переработка сказаний не ограничилась микенцами, она продолжалась и в греческой и римской культурах. Цель данной статьи — рассмотреть мифы, окружающие Ариадну, и разоблачить патриархальные тропы, которые преследовали ее многочисленные обличья на протяжении тысячелетий.
Ариадна наиболее известна по микенскому мифу, в котором важная великая богиня-мать превращается в невзрачную принцессу, предлагающую помощь вторгшемуся Тесею, легендарному первому герою-царю Афин.
История начинается с того, что Посейдон, бог земли и моря, дарит царю Крита Миносу редкого белого быка, ожидая, что тот принесет его в жертву в свою честь. Минос, жадный до того, чтобы получить в свое стадо жеребца, пытается обмануть бога, принеся в жертву в честь Посейдона меньшего быка. Поскольку он был всевидящим и всезнающим, разгневанный Посейдон накладывает заклятие на царицу Миноса Пасифаю, чтобы она безнадежно влюбилась в белоснежного быка.
Заклятие сработало. На самом деле, желание Пасифаи влюбиться в быка было настолько сильным, что она обратилась за помощью к знаменитому мастеру Дедалу, чтобы тот изготовил деревянную корову, покрытую воловьей шкурой, чтобы она могла совокупиться с быком. Результатом их соития стал Минотавр, чудовище, представлявшее собой нечто среднее между человеком и быком. Не получив заботы и любви, Минотавр был заточен в лабиринте, который снова был спроектирован вечным изобретателем.
История, приведшая к злобе Минотавра по отношению к афинянам, иллюстрирует время высокого напряжения между минойским Критом и Афинами; когда Крит был центром власти на Эгейском море, а Афины — на Эгейском море. Эгейского моря, а Афины были только зарождающимся государством.
Легенда гласит, что сын царя Миноса Андрогей был вероломно убит афинянами за то, что забрал все призы на Панафинейских играх. В отместку за его смерть каждый год Афины должны были отправлять на Крит семь юношей и семь девушек в качестве дани. По сути, безоружных афинских юношей и девушек помещали в лабиринт, где они должны были либо безнадежно заблудиться в бесконечных извилистых переходах, либо быть съеденными заключенным там Минотавром-людоедом. Эта обременительная дань продолжалась годами, пока Тесей, сын Эгея, афинского царя, не согласился стать одной из семи жертв мужского пола.
Наконец, в миф вступает Ариадна. Дочь Миноса и Пасифаи, сестра Минотавра, она мгновенно влюбляется в афинского героя и сразу же бросает свою семью ради афинского чужеземца. Она вооружает Тесея мечом, чтобы он убил ее брата, Минотавра. Затем, чтобы выбраться из сложного дедалийского лабиринта, она дает ему клубок ниток, находчиво советуя привязать один конец нити у входа и пустить нить в обратную сторону по мере углубления в волнистые дорожки лабиринта.
Как всегда, Тесей добивается успеха в своем стремлении уничтожить Минотавра и возвращается по нити ко входу, где его ждет влюбленная Ариадна. Оттуда они вместе плывут в Афины, но прежде чем добраться туда, они делают крюк к острову Диа (Наксос), где Тесей считает нужным бросить Ариадну.
Ариадна, автор Джон Лавери, 1886 г.
Многие высказывались о возможных причинах отказа греческого героя от своей минойской спасительницы. Гесиод (около 750 г. до н. э. — 650 г. до н. э.) и Плутарх (50-120 гг. н. э.) утверждают, что Тесей оставил Ариадну, потому что был влюблен в Айгле, богиню здоровья.
В потерянной пьесе Еврипида (480 г. до н. э. — 406 г. до н. э.) «Тесей» тема пьесы предполагает, что Тесей, подобно Энею, покинувшему Дидо в «Энеиде», оставил минойскую принцессу по наущению самой Афины (богини-покровительницы Афин), потому что ему предстояла героическая карьера, а экзотическая Ариадна могла отвлечь.
В том же духе латинский автор и ученый Гигинус (64 г. до н. э. — 17 г. н. э.) предполагает, что Тесей думал, что Ариадна навлечет на него позор в Афинах — предположительно потому, что она была иностранкой. Понятие греческой идентичности начало формироваться с приходом завоевателей и/или колонизаторов в чужие земли, начиная с восьмого века до нашей эры, когда они начали определять себя — ксенофобски — по отношению ко всем остальным.
Конец первой части