Анаксимандр часто считается первым философом, по крайней мере, в некоторых кругах. Более 
популярное мнение, которое разделяет и ваш помощник редактора, заключается в том, что первым философом был Фалес Милетский. Как утверждает Бертран Рассел в своей «Истории западной философии»…
популярное мнение, которое разделяет и ваш помощник редактора, заключается в том, что первым философом был Фалес Милетский. Как утверждает Бертран Рассел в своей «Истории западной философии»…
«Философия начинается с Фалеса».
Однако Анаксимандр, ученик Фалеса, может носить титул «первого философа» просто за его попытки построить тот тип философского аргумента, который мы узнали и полюбили. Фалес, хотя мы его так любим, объявил, что основополагающим принципом Вселенной является вода, и что все вещи так или иначе происходят из воды. Он не привел никаких реальных аргументов в поддержку этого, казалось бы, непонятного утверждения; а если бы и привел, мы бы просто не знали, поскольку этот человек не оставил после себя никаких работ.
С другой стороны, Анаксимандр попытался построить ряд аргументов в поддержку своей гипотезы о том, что Вселенная родилась из непознаваемой, ненаблюдаемой субстанции, известной как Апейрон, что в переводе означает «безграничное» или «то, что не имеет предела».
Вопрос о том, кто был первым философом Греции, Фалес или Анаксимандр, никогда не будет по-настоящему решен. Однако сегодня это не наша забота. Сегодня нас интересует таинственная первая субстанция, которую Анаксимандр так красноречиво назвал «безграничным».
Фалес и Анаксимандр принадлежали к группе ранних досократических мыслителей, живших в Милете, прибрежном городе на побережье современной Турции, около 550 года до нашей эры. Эти «милетские философы» в первую очередь занимались одним и только одним вопросом:
Почему и как существует Вселенная?
Тяжелый вопрос, верно?
Обратите внимание, что эти ранние мыслители не были наделены тысячелетними научными знаниями, которыми мы обладаем сегодня. В то время как мы сейчас стоим на плечах гигантов, эти досократовские философы были без гигантов. Они впервые вступали в область естественных наук и космологии, и делали это самостоятельно. Хотя их выводы могут показаться нам непонятными, мы должны помнить, что только благодаря этим ранним научным начинаниям мы имеем те олимпийские знания, которые сегодня считаем само собой разумеющимися. Если мы действительно стоим на плечах гигантов, то милезийцы были первой ступенькой лестницы, по которой мы поднялись, чтобы достичь нашего высокого поста.С учетом вышесказанного, что же конкретно они искали?
Милезианских философов интересовала глубинная субстанция, из которой состоит все сущее. Они верили, что существует некий общий знаменатель, из которого возникает все сущее. Эта первичная субстанция была известна как Архе, что в переводе означает «источник».
Имейте в виду, что этот тип метафизической философии — то, с чем современный читатель может быть не очень хорошо знаком или даже не очень комфортно себя чувствовать. Мы можем с удовольствием пересказать периодическую таблицу элементов или рассмотреть структуру атома под электронным микроскопом.
Однако метафизика зачастую неудобна для нас. Она не беспокоится о конкретных событиях Вселенной. Метафизика нацелена на понимание бытия как бытия, основополагающих принципов всего сущего. Проще говоря, если физика изучает бытие, то метафизика надеется ответить на вопрос «что есть бытие?».
В конечном счете, Анаксимандр хотел узнать, откуда взялась Вселенная. Он хотел объяснить происхождение реальности, какой мы ее знаем. Философ сделал это с помощью Апейрона.
Прежде чем двигаться дальше, мы должны понять, что древние греки верили в то, что мир создан из четырех первоэлементов: земли, воды, ветра и огня.
Рассматривая первооснову Вселенной, Анаксимандр пришел к выводу, что этот мир обладает способностью к бесконечной множественности; это означает, что вещи в нашей Вселенной уникальны. Каждый камень, дерево и капля воды отличаются от любого другого камня, дерева или капли воды, которые когда-либо были или будут.Короче говоря, природа неограниченна в своей способности производить вариации и изменения.
Исходя из этого, мы можем видеть, что если существует потенциальная возможность бесконечного разнообразия, то логически должна существовать и потенциальная возможность бесконечного количества материи. Эпикур пришел к аналогичному выводу, написав следующее.
«Сумма вещей бесконечна. Ибо все конечное имеет конечность, а конечность чего-либо можно определить только в сравнении с чем-то другим». -Эпикур (Письмо к Геродоту).
Таким образом, мы видим, что наша Вселенная, по крайней мере, с помощью этого аргумента, не имеет предела и на самом деле бесконечна. Поэтому Анаксимандр пришел к выводу, что ни один из четырех первоэлементов не может выступать в качестве архетипа Вселенной. Ведь как можно утверждать, что какая-то одна субстанция, конкретная и различимая, ответственна за неограниченное разнообразие, существующее в реальности.
И вот Анаксимандр обращается к тому, что известно как апейрон, ненаблюдаемая субстанция (субстанция — это довольно щедрое описание), которая не имеет границ. Именно из этой первичной субстанции, этой бесконечной первозданной сущности, рождается все сущее и в нее со временем исчезает все сущее.
«Анаксимандр Милетский, сын Праксиада, говорит, что первый принцип вещей — это бесконечное, ибо из него все вещи происходят, и все вещи погибают и возвращаются к нему. Соответственно, бесконечное число миров было порождено и снова погибло и вернулось к своему источнику…» — Аэций Антиохийский.
Итак, мы видим, что Анаксимандр верил, что безграничный, бесконечный Апейрон был источником всего существования. Он был активной причиной, благодаря которой реальность, как мы ее знаем, может существовать.
Однако мы все еще задаемся вопросом, что именно представляет собой «беспредельное». Что именно представляет собой Апейрон? Анаксимандр не дает нам определенного ответа на этот вопрос, и это разочарование выражает философ I века Аэций Антиохийский…
«…но он не может сказать, что такое бесконечное, воздух ли это, или вода, или земля, или какая-нибудь другая вещь. Он не может показать, что такое материя, и просто называет ее действующей причиной». -Аэций Антиохийский
Что ж, кажется, что у нас есть ответ. Однако мы не приблизились к пониманию того, что именно означает этот ответ. Мы не можем ухватиться за понятие Апейрона.
Однако существует одно возможное решение — вывод, который поддержал бы знаменитый философ Аристотель.
Видишь ли, дорогой читатель, есть одна гипотеза, которая гласит, что слово Apeiron переводится не как «безграничный», а как «неопределенный».
Анаксимандр считал, что мир состоит из двух пар противоположностей: горячего и холодного, влажного и сухого. Эти уникальные качества соответствовали четырем первичным субстанциям: огню, земле, воде и ветру.
Возможно, Анаксимандр считал, что эти четыре элемента когда-то были объединены в Апейроне, а после выхода из Апейрона они приобрели форму и облик, создав в процессе мир, каким мы его знаем.
Поэтому мы должны понимать, что Апейрон — это непознаваемая величина. Она не горячая и не холодная, не влажная и не сухая. Однако он способен быть всем этим одновременно и в то же время не быть ни одним из них. Другими словами, Апейрон — это то, что неопределенно.
Это довольно трудная идея для людей. Как может быть, чтобы существовала некая безграничная субстанция, которая одновременно обладает качествами всех вещей и одновременно не обладает никакими качествами?
Аристотель пришел к аналогичному выводу в своей «Метафизике», когда рассматривал идею материи и формы. Пытаясь понять сущность объекта, Аристотель пришел к выводу, что субстанция является гиломорфным соединением материи и формы.
То есть бронзовая статуя Геракла (в той мере, в какой это бронзовая статуя Геракла) является таковой только потому, что она состоит из материи (бронзы) и формы (Геракла). Эти два предиката в совокупности создают сущность статуи.Однако если бы мы разделили материю и форму (в мыслях), то нам было бы трудно постичь результат. По правде говоря, мы просто не можем постичь материю без формы.
Рассматривая пример со статуей, можно сказать, что если отделить материю (бронзу) от формы (Геракла), то останется просто груда бронзы. Однако мы должны признать, что мы не удалили форму из этого соединения. Материя просто приобрела новую форму (груда бронзы).
Таким образом, мы начинаем представлять себе тип материи, которая не имеет ни формы, ни субстанции, ни размеров. Этот тип материи обычно называют «первоматерия», и он уникален тем, что является одновременно и ничем, и одновременно обладает потенциальной возможностью быть всем сущим.
Приняли ли мы Апейрон Анаксимандра как первоматерию Вселенной или просто решили отмахнуться от него как от интересной пищи для размышлений, невозможно отрицать привлекательность и загадочность такой идеи. Это идея о том, что из бесконечной пустоты на какое-то время возникла различимая Вселенная. Это идея о том, что наша вселенная когда-нибудь вернется туда, откуда пришла — обратно в бездну, в бесконечность, в безбрежные просторы Апейрона.