Даниэль Александр, автор-составитель, Classical Wisdom
Огромные торговые пути древнего мира позволяли значительным объемам богатств, знаний, инноваций и мифологических историй преодолевать огромные расстояния. Культуры часто перенимали предметы и идеи из далеких стран и использовали их для своих нужд. Полудрагоценный камень лазурит был очень востребованным товаром в торговых сетях бронзового века (ок. 3300 г. до н. э. — 1200 г. до н. э.), наделенным божественным значением и символизмом.
Классицист Р. Дрю Гриффит считает, что лазурит приобрел такой чарующий статус благодаря своему ярко-синему цвету, который имитировал небо, обитель богов: «блестящий днем и темно-синий, усыпанный звездами ночью» (Griffith, 2005:333). Такое представление о лазурите встречается во всем Восточном Средиземноморье, Египте и Месопотамии в эпоху бронзового века, но появилась ли эта божественная атрибуция независимо в разных культурах, или лазурит является примером того, как глубоко торговые сети могут влиять на культурную гибридность и взаимосвязь?
Лазурит: камень неба
Название «лазурит» — это слияние латинского и персидского языков, означающее «синий камень». Мастера, работающие с лазуритом для вырезания скульптур, считаются очень искусными из-за трудностей с извлечением эстетического потенциала среди обилия минеральных примесей; эти примеси являются причиной характерных «пятен» среди глубокого синего цвета.
Древний рынок лазурита бурно развивался в Центральной Азии, Персидском заливе, долине Инда и Месопотамии, откуда он затем попал через древний Ближний Восток в восточное Средиземноморье и Египет. Еще до того, как ляпис достиг этих регионов, откуда его добывали в районе Бадахшана (современный Афганистан), на расстоянии около пятнадцати сотен миль, он должен был собрать рассказ, связанный с его путешествием.
К сожалению, после разрушения маршрута между Месопотамией и долиной Инда сложные общества в Иранском регионе распались в первой половине второго тысячелетия до нашей эры, и лазурит стал дефицитным, престижным товаром.
Религиозный и царский: Лазурит в Месопотамии
Предположительно, лазурит впервые попал в Месопотамию в Убайдский период (ок. 4500 — 3500 гг. до н.э.), когда в регионе наблюдался экспоненциальный рост богатства и свободного времени, что стало возможным благодаря появлению государства. Кроме того, развитие эффективной администрации обеспечило поддержание торговли на большие расстояния и тесных культурных связей.
Горный путь из долины Инда и Ирана в Шумер усыпан следами лазурита. Однако богатые месторождения в основном ограничиваются городами, а в небольших поселениях региона добывают лишь горстки этого камня. Этот коварный маршрут был открыт только в течение полугода, что означало, что импорт был затруднен.
В Убайдский период фигурки из ляписа были связаны со сладострастными женщинами или фигурками быков, которые часто связаны с божественным представлением. Однако после того, как в результате социально-политической смены власти богатство перешло из северных штатов в более южные, зооморфные статуэтки стали более распространенными, что указывает на небольшой отрыв от божественного.
В Уре в ранние периоды строительства жители уделяли особое внимание религиозной архитектуре. При раскопках религиозного участка Эанна III был обнаружен клад лазурита. Эта находка демонстрирует прямую связь с лазуритом, использовавшимся в божественных изображениях и идеологии.
Ученые предполагают, что статуи Ианны, а возможно и сама богиня, были сделаны из лазурита из-за описательной линии в мифе о ее спуске в подземный мир. К сожалению, археологических доказательств этого утверждения нет, но считается, что статуи из лазурита были переработаны позднее.
Инанна (у ассирийцев известная как Иштар) связана с лазуритом через историю о втором царе первой династии Урука, Энмеркаре. Богиня завещала ему выполнить задание: найти полудрагоценные камни, в том числе лазурит. После того как царь успешно выполнил задание, торговый путь из Ирана в Месопотамию вновь открылся, и экономика лазурита снова процветала.
При раскопках царских гробниц в Уре была обнаружена фигурка лазуритового быка, похороненного рядом с царем, что символизирует царские обряды. Рядом с царем лежала его царица, которая также была верховной жрицей. Среди ее могильных принадлежностей было гораздо больше изделий из ляписа, чем у царя, что может указывать на тесную связь между ляписом и богиней Эанной через жриц.
Ниже этой царской семьи в другой, более ранней могиле хранится мозаика, названная «Штандарт Ура». Изображение украшено сегментами ляписа и изображает царскую власть и божественные проявления мира и войны. Это указывает на то, что ляпис широко использовался в символике божественной и царской идеологии. Это представление подкрепляется еще одной мозаикой, найденной в храме Иштар в Мари, а также богатыми свидетельствами использования ляписа в обмене подарками между царскими особами.
Для ранних месопотамцев ляпис символизировал статус, как в божественной, так и в царской сферах. Шумерский язык связывает лазурит и его яркий цвет с «металлом богов», и на протяжении всей своей истории он оставался излюбленным материалом в Междуречье. Когда камень стал предметом торговли в другие регионы, его значение для королевской власти и божественности ушло вместе с ним.
Боги с волосами из лазурита: Египет
Свидетельства использования лазурита относятся к додинастическому периоду, хотя он не был очень распространен. Он снова исчезает из археологических раскопок в период 1-3 династий и в целом ограничен в контекстах Старого царства, несмотря на то, что торговый путь между Египтом и Западной Азией был хорошо налажен к 4третьему тысячелетию до нашей эры.
Однако этот перерыв в торговле ляписом, по-видимому, является зеркальным отражением перерыва в торговле в Месопотамии, демонстрируя далеко идущие последствия прекращения торгового пути в эпоху культурной взаимосвязи. Не испытывая недостатка в ляписе, египтяне первыми попытались имитировать этот камень с золотым блеском.
Самая крупная додинастическая находка была обнаружена в Главном месторождении Иераконполиса, но считается, что эти находки были изготовлены в чужих землях, привезены из таких мест, как Захи (побережье Финикии), Ретену (Сирия), Иси (Кипр), Нахарин (Месопотамия) и Ассур (Ассирия).
В период Старого царства ляпис часто встречается вместе со старыми, но редко серебряными изделиями в могилах высокого статуса, включая царскую власть, что указывает на высокую ценность и, возможно, связь с божественной идеологией. Это подтверждают могильные предметы, найденные в гробнице Джер, где были обнаружены лазуритовые фигурки Сехмет и Анубиса.
Набор кошачьих статуэток (часть коллекции кошек Лэнгтона), относящихся к Среднему царству, подчеркивает связь между божествами с кошачьими головами и лазуритом. Неизвестно, изображают ли эти статуэтки Бастет или Сехмет. Тем не менее, обе богини занимают важное место в египетском пантеоне и свидетельствуют о том, что лазурит пользовался большим уважением.
В египетском искусстве синий цвет часто использовался для изображения царей, божества и даже мертвых, которым оказывалось большое уважение: «плоть богов была золотой, а их волосы — лазуритом» (Griffith, 2005:332). Царь загробного мира, отец Гора и муж Исиды, Осирис, по преданию, был сделан из золота и лазурита.
Возможно, именно поэтому лазурит использовался для украшения погребальных масок египетских фараонов, которые часто были божественны сами по себе. Самая известная из них — маска Тутанхамона. Многие небольшие зооморфные статуэтки также вырезаны из этого камня, другие сделаны из других материалов, но с инкрустацией из лазурита.
Использование лазурита в строго религиозных царских погребальных обрядах указывает на высокий статус этого камня в Египте. Возможно, эта идеология передавалась по Месопотамии; например, в Вавилоне лазурит считался священным камнем, и его терминология часто использовалась для обозначения божественных волос, например, борода богов Луны была из лазурита.
Художественные эксперименты и литературные эвокации: Эгейское море
В допалатический период (или финальный неолит) на Крите имеется минимум свидетельств о лазурите, за исключением места Кумаса. В более поздний раннеминойский и среднеминойский периоды этот полудрагоценный камень использовался редко, несмотря на обилие других престижных предметов, импортируемых с Востока, таких как золото, слоновая кость и другие полудрагоценные камни. Эти экзотические товары часто клались элитой в религиозных контекстах, например, в качестве вотивных подношений на алтари.
Ограниченное использование лазурита может указывать на то, что царское и религиозное значение не достигло Крита к этому времени. Или же, поскольку Крит только начинал становиться крупным игроком на доске бронзового века, он не мог позволить себе такой престижный предмет.
Последнее возможно, так как минойцы понимали символическую силу лазурита — об этом свидетельствует его использование на фреске, известной как «Дамы в голубом». Дороговизна камня может быть связана с большими морскими затратами, необходимыми для его добычи, а также с трудностями обработки камня, если критские мастера-лазутчики еще не умели обращаться с материалом с необходимым опытом, чтобы придать ему эстетическое величие.
Однако ремесленники были полны решимости выйти на рынок лазурита и сделать это стильно. Саркофаг, найденный на Крите, демонстрирует гибридизацию минойской и микенской иконографии и инкрустирован лазуритом. Использование саркофага предполагает также египетское влияние. Со временем минойцы все больше и больше использовали лазурит в своих дорогостоящих изделиях.
Произведение искусства, приписываемое микенцам, найденное в Боэтии, является первым свидетельством использования лазурита на материковой Греции. Фреска была создана с использованием техники, зародившейся на Крите: буон фреска или использование воды для смешивания пигментов, а затем нанесение их на известковую штукатурку. Место, где была найдена эта картина, было специализированным административным центром, а не дворцовым поселением, что свидетельствует об использовании ляписа вне его божественного или царского контекста.
Тем не менее, считается, что египтяне оказали сильное влияние на микенскую культуру, причем последняя уважала древность первой. Более вероятно, что греки получили свои представления о богах от египтян, а не из Месопотамии, несмотря на то, что большая часть греческой мифологии пришла из Малой Азии.
В классической литературе Гомера синие волосы — частая черта богов или героев, по-разному прикрепленные к коже головы, лбу или подбородку. Он использовал их, говоря о Посейдоне, Дионисе, Аиде и даже о нескольких женских божествах: Тетис, Нике и Фебе.
Это распространенное заблуждение, что Гомер никогда не использует слово «синий» в своем Гомеровском цикле. Однако в старых переводах не было понимания греческой концепции цвета. Темно-синий цвет по-гречески — «кианеос» (часто переводится просто как «темный»), а светло-синий — «глаукос» (часто переводится как серый, но это скорее серо-голубой).
Греки понимали цветовой спектр как «блестящий и сияющий», белый, черный, красный и темный. Цвета часто описывались разными способами и были более присущи описываемой вещи — например, «винное море» означало, что море было скорее подкрашенной, пьянящей жидкостью, а не подразумевало красное море.
Гектор и Одиссей, знаменитые герои Троянской войны, также имеют эпитеты, связанные с синим цветом. Гомер также использует этот термин, говоря о щите Ахиллеса, который несет в себе богатый космологический символизм, и о нагруднике Агамемнона. Оба этих знаменитых артефакта на данный момент являются полностью мифическими, поскольку они не были обнаружены в археологической летописи.
Упоминания о лазурите в связи с божествами и героями, которые стали частью греческого самосознания, указывают на превосходное чувство, связанное с синим цветом, вполне возможно, из-за престижного влияния лазурита, который приобрел мифологическую известность, путешествуя по торговым путям.
Культуры взаимосвязи
В бронзовом веке культуры обменивались предметами, идеями и инновациями. Частью этой эпохи обмена и экспериментов была передача художественных идей и развитие многонациональных иконографических стилей и техник. Среди этой огромной культурной среды была символика лазурита и его связь с божественностью или королевской властью.
Часто культура брала какую-либо идею или предмет и адаптировала ее, делая своей собственной. Это также вписывалось в существующее понимание идеи/предмета и становилось еще одной главой в истории торговли. Просто проследив путь лазурита, можно убедиться, что культуры бронзового века были вовлечены во взаимосвязанную сеть, которая привела к гибридизации истории камня, а также культурной идеологии.
Ссылки
Бен-Тор, А. (1991). Новый свет на отношения между Египтом и Южной Палестиной в период раннего бронзового века. Бюллетень американских школ восточных исследований, (281), 3-10. doi:10.2307/1357161
Брестед, Дж. (1894). Новые найденные сокровища Двенадцатой династии. Библейский мир, 3(5), 362-364. Получено с сайта https://www.jstor.org.ezproxy.uwtsd.ac.uk/stable/3135127.
Brysbaert, A. (2006). Лазурит в загадочном «пурпурном» пигменте с греческой настенной росписи тринадцатого века до нашей эры. Исследования по консервации, 51(4), 252-266. Получено с сайта https://www.jstor.org.ezproxy.uwtsd.ac.uk/stable/20619462.
Берк, Б. (2005). Материализация микенской идеологии и саркофаг из Айя-Триады. Американский журнал археологии, 109(3), 403-422. Получено с сайта https://www.jstor.org.ezproxy.uwtsd.ac.uk/stable/40026119.
Колберн, К. (2008). Экзотика и ранняя минойская элита: Восточный импорт в препалатиальном Крите. American Journal of Archaeology, [online] 112(2), pp.203-224. Available at: https://www.jstor.org/stable/20627447 [Accessed 4 Apr. 2018].
Daniels, G. (1971). The First Civilisations: The archaeology of their origins. Hammondsworth: Penguin.
E. B. (1930). Берлингтонский журнал для знатоков, 56(327), 326-326. Получено с сайта https://www.jstor.org.ezproxy.uwtsd.ac.uk/stable/864358.
Франкфорт, Х. (1948). Царство и боги. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Джордж, А. (1985). Наблюдения над отрывком из «Спуска Инанны». Journal of Cuneiform Studies, 37(1), 109-113. doi:10.2307/1359964
Гриффит, Р. (2005). Голубые волосы богов у Гомера и в Египте восемнадцатой династии. The Classical Quarterly, [online] 55(02), pp.329-334. Available at: https://www.jstor.org/stable/4493341 [Accessed 22 Feb. 2018].
Heersmink, R. (2017). The narrative self, distributed memory, and evocative objects. Философские исследования.
Kopytoff, I. (1988). The cultural biography of things: commoditiztion as process. In: A. Appadurai, ed., The social life of things: Товары в культурной перспективе. Cambridge University Press, pp.64-91.
Lapis Lazuli. (1867). Scientific American, 17(21), 325-325. Получено с сайта https://www.jstor.org/stable/26026574.
Лоулер, А. (2009). Going the Distance to Uncover The Roots of Trade in the Near East. Science, [online] 324(5928), pp.717-717. Available at: https://www.jstor.org/stable/20493868 [Accessed 22 Feb. 2018].
MacKay, E. (1925). Sumerian Connexions with Ancient India. The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, (4), 697-701. Получено с сайта https://www.jstor.org.ezproxy.uwtsd.ac.uk/stable/25220818.
Маджидзаде, Й. (1976). Земля Аратты. Journal of Near Eastern Studies, [online] 35(2), pp.105-113. Available at: https://http:..www.jstor.org/stable/545195 [Accessed 22 Feb. 2018].
Manfred Cassirer. (1958). Two Amulets of Cats. Журнал египетской археологии, 44, 117-118. doi:10.2307/3855073.
Майнер, Д., & Эдельштейн, Е. (1944). A Carving in Lapis Lazuli. Журнал художественной галереи Уолтерса, 7/8, 82-103. Получено с сайта https://www.jstor.org.ezproxy.uwtsd.ac.uk/stable/20140244.
Мортазави, М. (2005). Экономика, окружающая среда и зарождение цивилизации в юго-восточном Иране. Near Eastern Archaeology, [online] 63(3), pp.106-111. Available at: https://www.jstor.org/stable/25067608 [Accessed 22 Feb. 2018].
Пейн, Дж. (1968). Lapis Lazuli in Early Egypt. Iraq, 30(1), 58-61. doi:10.2307/4199837.
Pinches, T., & Newberry, P. (1921). A Cylinder-Seal Inscribed in Hieroglyphic and Cuneiforms in the Collection of the Earl of Carnarvon. Журнал египетской археологии, 7(3/4), 196-199. doi:10.2307/3853566.
Шафер, Дж. (1928). Новости из Древнего Ура. Висконсинский исторический журнал, 12(2), 221-224. Получено с сайта https://www.jstor.org.ezproxy.uwtsd.ac.uk/stable/4630756.
Смит, С. (1938). Египетская стела и другие древности. The British Museum Quarterly, 12(4), 138-138. doi:10.2307/4422101
В могиле солдата в Уре найдена статуя женщины. (1934). The Science News-Letter, 25(682), 284-284. Получено с сайта https://www.jstor.org.ezproxy.uwtsd.ac.uk/stable/3910510.
Золотые гробы Тут-Анх-Амена, работа самых искусных ремесленников Древнего Египта. (1926). Scientific American, 134(5), 305-305. Получено с сайта https://www.jstor.org.ezproxy.uwtsd.ac.uk/stable/24976639.
Вулли, К. (1928). Раскопки в Уре, 1927-8 гг. Журнал Королевского Азиатского общества Великобритании и Ирландии, (3), 635-642. Получено с сайта https://www.jstor.org.ezproxy.uwtsd.ac.uk/stable/25221380