Эпиктет, стоик-подвижник

Он получил свободу через некоторое время после смерти императора Нерона и начал преподавать философию в Риме. Он основал свою собственную философскую школу в Греции после того, как император Домициан изгнал всех философов из Рима в 93 г. н.э.

Несмотря на отсутствие нескольких частей, «Рассуждения» являются самым большим из сохранившихся текстов Эпиктета. Считается, что первоначально он состоял из восьми частей, четыре из которых мы имеем сегодня.

В соответствии со стоической традицией, философия Эпиктета носит практический и практический характер, в отличие от простого теоретического исследования. Eudaimonia (счастье или процветание), по мнению Эпиктета, является главной целью философских поисков. Апатея (свобода от страстей) и атараксия (невозмутимость) занимают центральное место на пути к эвдаймонии.

Эпиктет учит, что большая часть человеческого несчастья или недовольства происходит из-за ложных убеждений о том, что есть добро или зло, а также из-за поспешных суждений о своих обстоятельствах. Для Эпиктета добро — это только то, что добродетельно, а зло — это порок в действиях или мыслях.

Для стоиков добродетель — это синоним арете или совершенства. Чтобы достичь совершенства как человек, необходимо понимать свою природу и жить в соответствии с ней. В стремлении к eudaimonia необходимо также правильно формировать и поддерживать свой prohairesis (нравственный характер).

В дополнение к категориям добра и зла Эпиктет рассматривает «безразличные вещи» как третью категорию. Безразличные вещи просто предпочитаются или не предпочитаются, они не являются ни добром, ни злом.

Эпиктет

Примерами вещей, которые подпадают под категорию «предпочитаемое-безразличное», согласно Эпиктету, являются деньги и здоровье. Не уверен насчет вас, но я считаю, что скромное количество денег и здоровье — это действительно благо, а не предмет безразличия.

К безразличию можно отнести болезнь и бедность. Опять же, эти вещи кажутся мне скорее плохими, чем безразличными. Возможно, я не такой стоик, каким мог бы быть…

Для Эпиктета безразличие не является необходимым для достижения эвдаймонии, важно то, как человек получает или использует это безразличие.

Например, если кто-то стремится к богатству как к предпочтительному безразличию, но при этом ему приходится лгать, то это наносит ущерб его моральному облику. В этой ситуации, по мнению Эпиктета, лучше быть бедным, но честным, чем богатым и нечестным.

Как я уже говорил выше, философия для стоиков — это нечто большее, чем теоретические размышления. Эпиктет дает нам не только идеи и концепции того, как можно жить хорошей жизнью, но и описывает три категории деятельности, чтобы помочь нам воплотить эти концепции в жизнь.

Три категории деятельности включают в себя:

Эта деятельность заключается в том, чтобы знать, что действительно хорошо и добродетельно, и желать только этого. Если мы желаем чего-то сверх того, что является хорошим или добродетельным, мы будем испытывать беспокойство и в результате столкнемся с несчастьями и печалью. Лучше хотеть МЕНЬШЕ, чем иметь БОЛЬШЕ.

Развивая в себе эту активность, мы начинаем понимать, что последствия наших действий никогда полностью не зависят от нас, но стремление к определенным ценностям нам подвластно.

Если мы выбираем действовать в соответствии с системой ценностей, которая гармонирует с нашим стремлением к эвдаймонии и моральному совершенству, мы с большей вероятностью достигнем эвдаймонии, чем если бы мы просто выбрали желаемый результат и попытались реализовать его любыми средствами. Поэтому мы должны меньше заботиться о результате, а больше — о качестве действий. Например, заниматься спортом ради дисциплины и здоровья, а не ради тела на пляже.

Это деятельность, связанная с правильным суждением. Согласиться с чем-то — значит одобрить или согласиться с этим. Не следует судить поспешно, лучше изучить ситуацию, осознать происходящее и судить только после некоторого размышления.

Пример из Эпиктета гласит: если кто-то оскорбляет вас, это не значит, что это само по себе возмутительно, но мысль о том, что это возмутительно, делает его таковым. Если человек считает оскорбление неважным, оно не вызовет у него гнева. Здесь кроется наша способность оценивать и переживать кажущуюся негативной ситуацию в позитивном или безразличном ключе.

По сути, обида находится в ухе слушателя. Это была популярная мантра для некоторых на школьном дворе (для некоторых из нас, по крайней мере!)… Палки и камни могут сломать мои кости, но слова никогда не причинят мне вреда.

Для того чтобы процветать и жить счастливой жизнью, человек должен знать, что в его власти, а что нет. Согласно Эпиктету, мы не можем контролировать внешние события или поведение другого человека, и поэтому не должны беспокоиться о таких вещах; это только вызовет беспокойство, гнев и разочарование. Мы контролируем свои собственные мысли, мнения и поступки, поэтому мы должны сосредоточиться на них.

Сосредоточение на своих мыслях, а не на внешнем мире.

Можно увидеть влияние, которое порабощение молодости, несомненно, оказало на философию Эпиктета. Просто принять внешние обстоятельства и обратить свое внимание вовнутрь — звучит как эффективный образ жизни для человека, застрявшего в ситуации, из которой он не может выбраться.

Есть много вещей, которые мы не можем контролировать и должны принимать, например, жизнь, в которой мы родились, и наши генетические предрасположенности… но это не значит, что мы должны принимать или становиться безразличными к поведению человека, который действует злонамеренно, и я думаю, что опасно верить в то, что мы не можем контролировать внешние события.

В конце концов, именно люди формируют эти внешние события. Обращаясь внутрь себя и бесстрастно относясь к остальному миру, мы пассивно даем согласие на неспровоцированное поведение и вредные ситуации.

Гнев, разочарование и другие, казалось бы, негативные эмоции играют важную роль в нашей жизни, и вдохновляться этими негативными эмоциями, на мой взгляд, является неотъемлемой частью человеческого бытия.

Если рассматривать философию Эпиктета в этом свете, то она начинает казаться способом существования, который требует от нас жить против нашей природы, а не в соответствии с ней.

Однако, как и в любом деле, мы не должны рассматривать философию Эпиктета как ситуацию «все или ничего». Возможно, нам следует взять то, что полезно, и объединить это с другими идеями, концепциями и доктринами, которые мы также считаем полезными. Таким образом мы получаем возможность жить в соответствии с нашей природой.