Эпикур и философия удовольствия

Кевин Блад
«Чужеземец, тебе не мешало бы задержаться, ибо здесь высшее благо — наслаждение…».
Согласно Сенеке Младшему, эти слова можно было увидеть у входа в сад философа Эпикура в Афинах. Это было место уединения, где вместе с небольшой группой друзей Эпикур преподавал и воплощал в жизнь свою философию. Но в чем именно заключалась его философия?
При жизни Эпикура его учение росло в популярности, став одной из доминирующих философий эпохи. Он был эрудитом. Он охватывал самые разные темы, от этики до биологии. Эпикурейство достигло своего зенита около 70 года до н.э. Хотя оно было популярно в Риме, его критиковали. Его учение противоречило римской добродетели благочестия (pietas), выполнению всех своих обязательств перед семьей, богами и обычаями предков (mos maiorum). Его акцент на отстранении от общественной жизни противоречил римской политической системе, где патриции поощрялись следовать по «лестнице должностей», по которой должен был подниматься начинающий политик, раздавая по мере своего продвижения льготы и взятки друзьям и клиентам.
Для некоторых античных комментаторов взгляды Эпикура на богов и душу были проблематичными, и они оказались такими же для христианских ученых, которые считали взгляды Эпикура еретическими. Эпикурейская точка зрения? Проще говоря, когда мы приходим к истинному пониманию богов, мы можем заключить, что их не существует, или, если они существуют, что они безразличны к нам. Для Эпикура душа смертна.   Он настаивает на материалистическом эмпиризме, а его натуралистические, эволюционные идеи о формировании мира и развитии человеческих обществ невозможно примирить со многими религиозными учениями. За свою ересь Эпикур может быть помещен в шестой круг ада Данте.
Плохая пресса со стороны древних и средневековых противников философии и искажение ее основных принципов играют определенную роль в представлении о том, что эпикурейство — это обычный гедонизм, эгоцентричная и краткосрочная погоня за чувственными удовольствиями, невзирая на последствия. Такое прочтение учения Эпикура является упрощенным и ошибочным.
Эпикур учит, что удовольствие — это высшее благо.  Мы должны стремиться к удовольствию, чтобы достичь хорошей и счастливой жизни в хорошем расположении духа (eudaimonia). Подлинное удовольствие, по Эпикуру, предполагает устранение страха и боли. Это достигается достаточным количеством пищи, комфортной жизненной ситуацией, спокойными отношениями, близкими друзьями и практикой умеренности.
Эпикурейство делит удовольствие на два вида. Активное удовольствие (кинетическое удовольствие) ощущается при удовлетворении желания или устранении боли. Например, еда, когда голоден. Статическое удовольствие (катастематическое удовольствие) возникает при удовлетворении или спокойствии. Например, чувство сытости и удовлетворения после еды. Эти удовольствия проявляются в физической и ментальной формах.  Физическое? Свобода от таких вещей, как голод, жажда или нездоровье. Ментальное? Свобода от негативных мыслей, таких как страх и беспокойство.  Свобода от физического беспокойства — это апония, а освобождение от душевного беспокойства — атараксия.  У Эпикура есть время для кинетических удовольствий, но они недолговечны, поэтому он делает больший акцент на преимуществах катастематических удовольствий, которые длятся дольше.
Эпикур различает физическое и душевное удовольствие и боль. Физическая боль мимолетна и охватывает только настоящее. Душевная боль длится долго и может охватывать прошлое (например, приятные воспоминания или сожаление о неверных решениях) и будущее (например, уверенность или сомнения в том, что может произойти).
Поскольку катастематические удовольствия связаны с удовлетворением желаний и снятием страхов, Эпикур уточнил и рассортировал виды желаний, которые мы испытываем, разделив их на три группы: Естественные и необходимые, естественные и ненужные, неестественные и ненужные (тщеславные желания).
К первым следует стремиться, ко вторым — быть восприимчивым, но опасаться, а третьих — избегать. 
От естественных и необходимых желаний, таких как потребность в пище, воде, удобном жилье и человеческом общении, трудно избавиться, но они просто удовлетворяются, доставляя удовольствие, когда они есть. Они необходимы для жизни, и для счастливой жизни мы должны удовлетворять эти желания. Удовлетворяя их, мы достигаем апонии.
Для Эпикура естественные и ненужные желания, такие как изысканная еда, дизайнерская одежда или секс, не являются необходимыми для жизни и не всегда легко удовлетворяются. Они доставляют кинетическое удовольствие, но в них заложен катастематический риск: чем больше мы предаемся этим удовольствиям, тем более привычным становится их потребление.  Если они недоступны, мы рискуем потерять душевный покой из-за невозможности удовлетворить несущественное желание. Совет Эпикура — быть открытым для этих желаний, но стараться не привыкать к ним.
Неестественные и ненужные желания — это такие вещи, как жажда власти, богатства и славы, тщеславные желания. Эпикур учит нас, что эти желания не являются естественными для человека.  Общество приучило нас желать их, они не нужны, их трудно удовлетворить и они не имеют естественных границ. Подумайте о человеке, который неустанно стремится к власти. Никакое количество власти не удовлетворит их, потому что всегда есть возможность получить больше, а когда они получают больше, то боятся потерять ее. Они получают душевные страдания, а также гнев и вражду окружающих, которые становятся завистниками. Для Эпикура эти желания ненужны и противоестественны. Их нельзя удовлетворить, они ведут к боли и страху, и их следует избегать.
Призыв Эпикура к простой жизни не должен соблюдаться слишком строго. Он не был пуританским аскетом, отказывающимся от материальных благ и удовольствий в пользу духовных целей, и не был ненасытным гедонистом, стремящимся к любым удовольствиям, невзирая на цену. Для Эпикура источники боли должны быть сведены к минимуму. Цель не в том, чтобы избавиться от всех источников удовольствия или от всего физического имущества. Если избавление от чего-то приносит больше боли, чем облегчает, то это контрпродуктивно для достижения хорошей и счастливой жизни.  Кроме того, большинство кинетических удовольствий достигается в процессе удовлетворения наших основных потребностей. Предметы роскоши, хотя и приятные, приносят мало дополнительной пользы. Главное — умеренность по отношению к себе.
«У простой жизни тоже есть предел, и тот, кто не понимает этого, впадает в ошибку, столь же большую, как и тот, кто поддается экстравагантности».
                                                                                    -Эпикур
Когда люди думают о практике умеренности, она часто принимает форму властного и ханжеского морализма, предписывающего не потакать «плохим» вещам и поведению.  По мнению Эпикура, умеренность имеет оба значения: можно слишком часто получать удовольствие от приятных вещей, а можно слишком мало и недостаточно часто. 
Подумайте о человеке на роскошном званом обеде: он может выпить слишком много вина и съесть слишком много изысканных блюд слишком быстро, быстро опьянеть, заболеть, покинуть друзей и уйти с вечеринки раньше времени, пропустить приятный, общительный вечер, а похмелье на следующее утро принесет боль. Эпикур советовал бы избегать этого. 
С другой стороны, они могут есть и пить слишком мало и слишком медленно, оставаться голодными, не испытывать приятного и более длительного катастематического кайфа от ощущения сытости и веселья, а вместе с этим упустить ослабление запретов, которое может привести к веселью и интересному общению. Результат аналогичный, но без похмелья. Эпикур советовал бы избегать этого.
Цель состоит в том, чтобы достигать апонии и атараксии достаточно часто и чтобы они длились достаточно долго, чтобы был непрерывный поток удовольствия без интервалов боли, тогда мы сможем достичь эвдаймонии. Для Эпикура, на физическом уровне, нахождение середины относительно самого себя является частью достижения длительного состояния атараксии.  Идеальный эпикурейский званый ужин?  Они происходят часто: собираются близкие друзья, свободные от страхов и забот. Хорошей еды и напитков хватает на всех, и все принимают их с умеренностью по отношению к себе. Хорошее время! Вы заметите, что отсутствие страха и беспокойства делает это идеальным эпикурейским званым обедом.
Удовлетворение наших естественных желаний недостаточно для достижения атараксии и спокойствия ума.  Обязательным условием является устранение душевных мук и беспокойства.  Поэтому, по мнению Эпикура, чтобы достичь атараксии, мы не должны бояться ни смерти, ни богов. Не бояться смерти, потому что мы не осознаем ее, когда она происходит, а богов, потому что маловероятно, что они обращают внимание на человеческие дела. Римский поэт Лукреций цитирует Эпикура:
«Смерть для нас — ничто.  Когда мы существуем, смерти нет; а когда смерть существует, нас нет.  Все ощущения и сознание заканчиваются со смертью, поэтому в смерти нет ни удовольствия, ни боли. Страх смерти возникает из-за веры в то, что в смерти есть осознание».
                                                                                         

Оцените статью
shkola7vrn.ru
Добавить комментарий