Автор Лидия Серрант, автор-составитель, «Классическая мудрость
Мы все там бывали. Страх, тревога, депрессия, экзистенциальный ужас… это обычные побочные эффекты человеческого состояния и часть жизненного опыта.
Независимо от того, где вы оказались в истории или что происходит в глобальном обществе, тревога, депрессия и другие психические и эмоциональные проблемы возникают у всех нас в какой-то момент нашего жизненного пути.
Греческий философ Эпикур (341 — 270 гг. до н.э.) осознал страдания внутри себя и своих собратьев. Он основал эпикурейскую философскую школу, которая пропагандировала искусство простой жизни.
Бюст Эпикура
Эпикурейство стало одной из самых влиятельных философий древности. Она известна главным образом благодаря «Сорока основным доктринам» — руководству по тому, как прожить максимально счастливую жизнь.
Однако если чтение 40 доктрин кажется вам слишком сложным, или у вас просто мало времени, «Тетрафармакос», он же «Четырехчастное средство», — отличное место для начинающего эпикурейца или искателя счастья!
В эпоху эллинизма боги были всевидящими, всемогущими сущностями, которые делали из людей марионеток. Широко распространено было мнение, что если разгневать богов, то это приведет к пыткам и наказаниям при жизни и после смерти.
Эпикур, напротив, не верил, что люди могут чем-то разгневать богов. Он утверждал, что они слишком могущественны, чтобы их беспокоили действия смертных людей. Вместо этого Эпикур считал богов образцами для подражания человечеству и утверждал, что человек должен стараться достичь их уровня счастья и самосовершенствования.
Рим в эпоху упадка, Томас Кутюр, 1847 г.
Идея Эпикура заключалась в том, что добро должно совершаться ради самого добра, а не из-за угрозы наказания. Он считал чувство вины препятствием на пути к истинному счастью.
Если человек хочет достичь спокойствия и безмятежности, то следует любой ценой избегать действий, которые вызывают чувство вины.
Для Эпикура боги существуют не для того, чтобы их боялись, а для того, чтобы им подражали.
Смерть. Нет ничего более окончательного. Уже давно утверждается, что бремя человечества заключается в том, чтобы жить с осознанием того, что однажды нас настигнет смерть. Конец нашей жизни — одна из самых больших тревог для всех нас, и для многих этот страх может ограничить способность жить полной и счастливой жизнью.
Эпикур не верил в загробную жизнь. Но независимо от того, верите вы в загробную жизнь или нет, его советы о смерти полезны:
«Смерть для нас ничего не значит… когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, мы не существуем».
Хорошая мысль, Эпикур! Во что бы вы ни верили, смерть приносит нам иное состояние сознания. Невозможно узнать, как мы воспримем смерть, поскольку никто не вернулся, чтобы рассказать нам, что происходит.
Последний день Помпеи, Карл Брюллов, 1828 г.
Тем, кто беспокоится о том, что пропустит будущие события после смерти, эпикурейцы говорят, что это то же самое, что беспокоиться обо всех событиях, которые вы пропустили до своего рождения.
В конце концов, все, что мы можем сделать, — это жить полной жизнью в настоящем. Все остальное нам не подвластно.
Эпикурейцы считают, что у человека есть очень базовые потребности, и говорят, что именно наши желания причиняют нам самые большие страдания.
Чтобы выжить и жить хорошо, человеку нужны только пища, кров и межличностные отношения, и все это относительно легко получить. Простую пищу, дающую питание и энергию, гораздо легче найти, чем блюда от звезды Мишлен.
Именно наше стремление к большему вызывает ненужное беспокойство. Это особенно актуально для сегодняшнего общества потребления, постоянно подвергающегося бомбардировке рекламой, которая говорит нам, что мы ничто без самого лучшего дома или новейших гаджетов.
Как это?
После долгих наблюдений за природой эпикурейцы пришли к следующему выводу о боли и страданиях:
- Боль и страдания либо кратковременны, либо продолжительны
- Боль и страдания бывают либо слабыми, либо хроническими
- Боль, которая является одновременно хронической и продолжительной, — самый редкий вид боли.
Человеческие страдания, Лео ван Акен, 1890 г.
Итак, ужасные вещи не могут быть прогулкой в парке, но они могут быть не так плохи, как вы думаете, или, по крайней мере, длиться так долго, как вы опасаетесь. Логика эпикурейцев такова: если ваша боль ужасна, то она не продлится долго, а если и продлится, то будет легкой или вы к ней привыкнете.
Это, пожалуй, одна из самых спорных доктрин Тетрафармакоса. Но в нем есть смысл: мы живем в мире, который имеет пределы. Все люди, животные и условия имеют предел, и то же самое можно сказать о природе страдания. Лучше потратить энергию на то, чтобы понять его, чем на то, чтобы беспокоиться о нем, потому что в конце концов страданий не избежать. Многие вещи происходят вне нашего контроля. Однако если человек понимает природу страдания, он может лучше избегать ненужной боли или, по крайней мере, уметь принимать боль и страдания, когда они неожиданно возникают.