Позвольте задать вам вопрос. Счастливы ли вы?
«Хватит обманывать себя!» — говорит Эпикур.
Более чем вероятно, что вы можете думать, что счастливы, но на самом деле вы не знаете, что такое счастье. Мы родились в мире
Эпикуржадности, ревности и страданий. Вместо того чтобы все больше и больше увязать во всем этом, вам следует потратить некоторое время на то, чтобы освободиться от всего этого.
Возможно, вы уже догадались, что на этой неделе мы говорим об Эпикуре, человеке, который, возможно, был или не был создателем первой в истории коммуны хиппи. Возможно, он также был философом, вдохновившим рождение американской мечты.
Но сейчас я забегаю вперед, сначала о главном.
Эпикур был влиятельным философом Греции эпохи эллинизма. Он родился на острове Самос в 341 году до н.э., и ему предстояло пережить предательский период греческой истории сразу после смерти Александра Македонского.
После того, как в молодости он несколько лет путешествовал по Средиземноморью, тщательно избегая политических преследований со стороны недружелюбных тиранов и даже других философов, в 306 году до н.э. Эпикур поселился в Афинах. Здесь он оставался до конца своей жизни. Именно в Афинах Эпикур заложил основы этической философии, которая процветала сотни лет после его смерти.
Что именно представляла собой эпикурейская философия?
Философия подвела вас
Эпикур считал, что философия не смогла удовлетворить потребности обычного человека. Философы Древней Греции часто занимались вопросами метафизического, эпистемологического и космологического значения.
Это просто причудливый способ сказать, что большинство философов размышляли над вопросами, которые никогда не попадут в сферу внимания обычного гражданина.
Когда эти философы все же рассматривали вопросы этики, они очень часто стремились сделать людей «хорошими» и «добродетельными», что бы это ни значило. Эпикур пошел другим путем.
Большинство философов использовали философию для того, чтобы сделать людей «добродетельными». Эпикур же считал, что философия должна делать людей счастливыми.Он посвятил свою жизнь ответу на один из самых волнующих и самых важных вопросов.
Что делает людей счастливыми?
Даже в классической древности мир был ожесточенным и материалистичным. Как и сегодня, люди полагали, что такие вещи, как деньги, статус, роскошь, а также сексуальные и романтические отношения, неизменно сделают их счастливыми.
Проблема с такими вещами, отмечал Эпикур, заключается в том, что в погоне за ними мы постоянно сталкиваемся с подводными камнями.
Приобретение денег, например, часто требует огромных жертв. Обидчивое поведение и долгие часы работы в офисе почти всегда являются обязательным условием богатства. Романтические отношения, другой пример, могут показаться привлекательными, но они так часто омрачаются ревностью, предательством и неверностью.
Исходя из этих наблюдений, Эпикур начал сомневаться в том, что мы можем обрести счастье, приобретая все больше и больше. Вместо этого он предложил научиться полагаться на меньшее.
Вместо романтических отношений Эпикур предлагал посвятить себя дружбе. Именно в дружбе мы находим истинный человеческий альтруизм. Люди, как правило, более щедры со своими друзьями, менее собственничны и вообще порядочны, когда речь идет о дружбе.
Также не стоит посвящать себя работе, которую мы ненавидим, только для того, чтобы накопить достаточно денег в надежде, что однажды мы будем счастливы.
Вместо этого нам следует найти работу, которой мы могли бы заниматься самостоятельно или с небольшими группами. Работа приносит удовлетворение, считал Эпикур, когда мы вносим вклад в благосостояние человечества. Короче говоря, мы должны заниматься работой, которая, по нашему мнению, приносит пользу.
Первая коммуна хиппи?
Руководствуясь этой философией, Эпикур сделал то, о чем многие люди часто говорят, но никогда не делают. Он купил участок земли с большим домом и пригласил всех своих друзей жить вместе с ним. Это место стало известно как «Сад», и это было нечто большее, чем просто еще одна философская школа.
Хотя считается, что Сад находился где-то рядом с Академией Платона, учреждение Эпикура отличалось от обычной школы. Если бы мы хотели конкретики, мы могли бы классифицировать «Сад Эпикура» как сообщество неинкорпорированных учителей, философов и авторов рукописей, живущих и работающих в общем пространстве.
Исходя из этого, мы начинаем думать о Саде не как о школе, а как о своего рода коммуне, возможно, первой в истории. Жители Сада были заинтересованы в изучении счастья и поиске истинного счастья. Они придерживались уникального эпикурейского стиля счастья, а именно: стремились к удовольствиям, избегая боли и беспокойства.
Был ли Сад Эпикура первой коммуной хиппи?Источник: RC Groups
Это отдаленное сообщество, где люди исповедовали квазигедонистическую философию, неизбежно порождало слухи.
Диоген Лаэрций, автор книги «Жизнь и мнения выдающихся философов», рассказывает, что на Эпикура и его Сад сыпались всевозможные обвинения. Говорили, что все они (обитатели Сада) были невежественны в философии, что каждую ночь они устраивали безумные оргии, что самого Эпикура рвало дважды в день от чрезмерного употребления вина и что он спал в постели, наполненной обнаженными девственницами.
Диоген уверяет нас, что эти слухи не соответствуют действительности.
«Но все эти люди лишены разума. Преобладающее число свидетелей говорит о непреодолимой доброте нашего философа ко всем, будь то его собственная страна, почитавшая его бронзовыми статуями, его друзья, столь многочисленные, что их невозможно сосчитать в целых городах, или все его знакомые, которые были связаны с ним просто привлекательностью его доктрин» — Диоген Лаэрций (Жизнь и мнения выдающихся философов, книга X).
Такое мышление демонстрирует незнание эпикурейской философии. Эпикур не говорил нам, что ВСЕ удовольствия хороши или что чрезмерное увлечение удовольствиями — это хорошо. Он настаивал на том, что тонкие удовольствия — это то, что нужно, а дружба — самое главное. Более того, если мы хотим быть счастливыми, мы должны освободиться от страхов, тревог и неуверенности, которые часто мучают нас.
Счастливый человек — это тот, кто изгнал свои страхи, даже страх смерти, и живет приятно, окруженный друзьями и философскими собеседниками.
«Не бойся бога, не бойся смерти; то, что хорошо, легко получить, а то, что ужасно, легко вытерпеть» — (Четырехчастное излечение Эпикура, найденное в Геркуланумском папирусе).
Эпикурейский сад процветал еще при жизни Эпикура. В значительной степени это объясняется организацией Сада, которая не заставляла его обитателей участвовать в общей собственности или обязательно поддерживать эпикурейских лидеров. Счастливым результатом этих двух правил стало то, что лидеры стали подотчетны последователям, а будущие конфликты из-за денег часто предотвращались.
Даже после смерти Эпикура эпикурейский сад продолжал процветать. Это, опять же, во многом объясняется организаторскими способностями Эпикура, который оставил последнюю волю и завещание, в котором подробно описал усилия по сохранению своей школы.
Враг церкви
В отличие от многих других философских школ, например, стоицизма и платонизма, эпикурейская философия осталась практически неизменной в последующие века. Несколько сотен эпикурейских коммун были основаны по всему Средиземноморью.
Поначалу эпикурейство сторонилось римского мира, но со временем нашло защитников в лице римских писателей Гая Амафиния и Рабирия. Однако Цицерон критиковал обоих за их непоэтический стиль прозы и неуклюжую манеру, в которой они пытались донести философию до простых людей.
В конечном итоге эпикурейство не нашло большой популярности в Риме так же, как стоицизм. Однако эпикурейская философия, как и эпикурейские коммуны, процветали в странах, которые находились далеко от Рима. Западная Турция, например, была очень гостеприимна к эпикурейству; настолько, что в древнем городе Эноанде городской чиновник по имени Флавий Диоген в III веке нашей эры приказал построить стену, исписанную многочисленными эпикурейскими сочинениями.
В этот момент вы можете задаться вопросом: «Ну и ну… что случилось с эпикурейством и всеми этими древними коммунами хиппи?».
Что ж, забавно, что вы об этом вспомнили.
Как обычно, выживание древней философии зависело от ее совместимости с доктринами следующего крупного института.
Амвросий Миланский и другие раннехристианские писатели были резкими критиками эпикурейской философии.возникнет в истории западного мира — христианством.
К несчастью для наших друзей-эпикурейцев, их образ мышления не соответствовал догмам церкви. Для начала, последователи Эпикура не верили в загробную жизнь. Хуже того, они даже не были полностью уверены в существовании Бога!
Раннехристианский писатель Амвросий Миланский кратко изложил несовместимость эпикурейских идей о наслаждении и доктрин церкви в своем письме, написанном христианской общине в Верцеллах в 396 году нашей эры:
«Сам Эпикур, за которым, по мнению этих людей, они должны следовать скорее, чем за апостолами, сторонник удовольствий, хотя и отрицает, что удовольствие приносит зло, не отрицает, что из него проистекают определенные вещи, от которых порождается зло; и, в частности, утверждает, что роскошная жизнь, наполненная удовольствиями, не кажется предосудительной, если только ее не нарушает страх боли или смерти. Но насколько он далек от истины, видно даже из того, что он утверждает, что удовольствие изначально было создано в человеке Богом его автором, как утверждает его последователь Филомар в своих «Эпитомах», утверждая, что стоики являются авторами этого мнения.«Но Священное Писание опровергает это, ибо оно учит нас, что удовольствие было внушено Адаму и Еве хитростью и обольщением змея. Поскольку, действительно, сам змей есть удовольствие, а страсти удовольствия разнообразны и скользки, и как бы заражены ядом разврата, то несомненно, что Адам, обманутый желанием удовольствия, отпал от заповеди Божией и от наслаждения благодатью. Как же удовольствие может вернуть нас в рай, ведь только оно лишило нас его?».
Эпикурейское отрицание какой-либо божественной сущности также подверглось обстрелу со стороны Афанасия Александрийского в его работе «О воплощении»:
«Относительно создания вселенной и сотворения всех вещей существовали различные мнения, и каждый человек выдвигал теорию, которая соответствовала его собственному вкусу. Например, некоторые говорят, что все вещи возникли сами собой и, так сказать, бессистемно. К ним относятся эпикурейцы; они отрицают, что за Вселенной вообще стоит какой-либо Разум. Это мнение противоречит всем фактам опыта, в том числе и их собственному существованию. Ведь если бы все вещи появлялись на свет таким автоматическим образом, а не были результатом деятельности Разума, то, хотя они и существовали бы, все они были бы однородны и не имели бы различий».
С этого момента дела у последователей Эпикура пошли в гору. Эпикурейские коммуны, возникавшие по всему Средиземноморью, были закрыты императором Юстинианом I, который в начале шестого века нашей эры приказал закрыть все языческие школы, противоречившие церкви.
Оригинальная американская мечта
Это была довольно длинная статья, вам не кажется?
Оставайтесь со мной до конца, потому что у эпикурейства может быть счастливый конец.
Итак, философия пришла в упадок где-то в конце пятого века н.э. Это было последнее, что о ней слышали, верно?
Ошибаетесь!
На протяжении истории эпикурейство пережило несколько удивительных возрождений. На самом деле, вы можете быть удивлены тем, кто является последователем Эпикура.
«Как вы говорите о себе, Я ТОЖЕ ЭПИКУРЕЕЦ. Я считаю, что подлинные (а не вмененные) доктрины Эпикура содержат все рациональное в моральной философии, что оставили нам Греция и Рим.» -Томас Джефферсон (Письмо Уильяму Шорту, 1819)
Все верно, друзья. Томас Джефферсон, всегда смело выступавший в защиту классики, был поклонником Эпикура. Он даже дошел до того, что назвал философа «наш учитель, Эпикур».
Томас Джефферсон писал, что считает себя эпикурейцем.Некоторые предполагают, что Ти-Джей даже подсунул часть эпикурейской философии в Декларацию независимости, когда написал, что стремление к счастью является неотъемлемой частью человеческой природы и человеческого достоинства. В конце концов, вы помните, что эпикурейцы стремились к счастью.
Так что да, вполне возможно, что американская мечта была первоначально предложена несколько тысяч лет назад греческим философом в неприметном саду в пригороде Афин.
Что бы вы ни думали об эпикурейцах — что они были оригинальными хиппи, врагами христианства или интеллектуальным фундаментом для американской мечты, — интересно отметить, какое влияние они оказали на протяжении нескольких тысяч лет.
Они были уникальной школой, которая стремилась освободить людей от их страхов и представить им реалистичный путь к безмятежному счастью. Их миссия, возможно, лучше всего выражена в надписи, которая, по словам Сенеки, когда-то была выбита на входе в сам Сад.
«Дорогой гость, здесь тебе будет хорошо задержаться; здесь наше высшее благо — удовольствие». Смотритель этой обители, дружелюбный хозяин, будет готов принять тебя; он приветствует тебя ячменной пищей и подаст тебе воду, также в изобилии, с такими словами: «Разве тебя не хорошо развлекали? Этот сад не возбуждает твой аппетит, но утоляет его. Он не усиливает жажду с каждым питьем; он утоляет жажду естественным лекарством — лекарством, не требующим платы». Именно с этим видом удовольствия я и состарился».