Автор Ван Брайан, автор-составитель, «Классическая мудрость».
«Невозможно жить приятной жизнью, не живя мудро, хорошо и справедливо.
И невозможно жить мудро, хорошо и справедливо, не живя приятно».
~ Эпикур, «Основные доктрины».
Философия гедонистов, о которой мы говорили на прошлой неделе, кажется привлекательной до тех пор, пока мы не исследуем ее слишком пристально. Тем не менее, это не означает, что мы должны игнорировать весь гедонизм. Конечно, жизнь в удовольствиях — не самое худшее, о чем мы могли бы подумать, задаваясь вопросом «как мне жить?». Возможно, если мы сможем изменить эту философию так, чтобы она более точно отражала возможности и ограничения человеческой жизни, тогда мы сможем найти работоспособную моральную философию.
Эпикурейство пытается сделать именно это. Названный по имени философа Эпикура Самосского, эпикуреизм приобрел популярность как этическая философия после смерти Аристотеля в эпоху эллинизма в Греции. Часто его несправедливо объединяют с учениями Аристиппа и киренаиков. Хотя Эпикур действительно пропагандировал жизнь в погоне за удовольствиями, между эпикурейцами и киренаиками было довольно существенное различие.
Портрет Эпикура, основателя эпикурейской школы. Римская копия с утраченного эллинистического оригинала.
В то время как Аристипп говорит нам, что лучшая жизнь — это жизнь в погоне за удовольствиями, часто до чрезмерности, философия Эпикура склонна быть более реалистичной. Вместо того чтобы предаваться избытку удовольствий, Эпикур учит нас находить удовлетворение и спокойствие, избегая боли и страха и стремясь к скромным удовольствиям. Вместо того чтобы пойти в бар и выпить полдюжины пива, мы должны насладиться двумя бокалами хорошего вина за ужином. Вместо того, чтобы съесть дюжину пончиков за один присест, мы должны получать удовольствие от простой, подходящей по размеру еды.
Поэтому, когда мы говорим, что целью является удовольствие, мы имеем в виду не удовольствия распутников или удовольствия потребления… а скорее отсутствие боли в теле и беспокойства в душе. Ибо не пьянки, не непрерывные гулянки, не наслаждение мальчиками и женщинами, не поглощение рыбы и других яств роскошного стола производят приятную жизнь, а трезвый расчет, который выясняет причины каждого выбора и избегания и изгоняет мнения, являющиеся источником величайших потрясений для души человека». ~ Эпикур, Письмо к Меносею
Один старый профессор философии однажды сказал мне, что если бы киренейский гедонизм был музыкальным жанром, то это был бы хэви-метал. Эпикурейство, с другой стороны, было бы классическим фортепиано или медленным джазом.
Это сравнение весьма уместно. Обе философии предлагают жить в погоне за удовольствиями. Разница в том, что строгий гедонизм часто поощряет излишества, а эпикурейство сознательно избегает их. Можно сказать, что конечным итогом жизни, посвященной эпикурейству, является чувство спокойствия, умиротворения и удовлетворения от периодического получения простых удовольствий — как для тела, так и для ума.
Я рекомендую постоянное занятие изучением природы; и этим занятием, как никаким другим, я вношу спокойствие в свою жизнь». ~ Эпикур, Письмо Геродоту
Мраморная скульптура, изображающая Эпикура на троне
Интересным аспектом философии Эпикура является его взгляд на смерть и то, какое влияние она должна оказывать на жизнь. Эпикур придерживался атомистической теории души. Это означает, что Эпикур считал душу физической частью тела. После нашей смерти душа просто исчезает в небытие, в небытие.
Это означает, что душа не переходит в другое царство бытия (рай или ад). Смерть знаменует собой конец бытия, прекращение любой сенсорной или эмоциональной стимуляции. После смерти мы не чувствуем ни боли, ни страха. На самом деле, мы вообще ничего не чувствуем, потому что наше сознание перестало существовать.
Поэтому смерть, самая страшная из бед, для нас ничто; ведь когда мы существуем, смерти еще нет, а когда смерть есть, нас уже нет». ~ Эпикур, Письмо к Меносею
Эпикур считал, что большинство человеческих страданий вызвано нашим иррациональным страхом смерти. Этот страх часто мешает нам наслаждаться жизнью; он лишает нас спокойствия и безмятежности. Если бы мы могли принять, что смерть не страшна и не мучительна, а просто является естественным завершением жизни, то мы жили бы более полной и приятной жизнью.
Мраморный рельеф первого или второго века с изображением мифического преступника Иксиона, которого пытают на вращающемся огненном колесе в Тартаре. Эпикур учил, что рассказы о таких наказаниях в загробной жизни — нелепые суеверия и что вера в них мешает людям достичь атараксии.
Возражения против эпикурейства:
Эпикур, безусловно, сталкивался с критикой во время своей жизни. Его настойчивое утверждение, что человеческая душа — это не более чем набор атомов, и что восприятие чувств заканчивается со смертью, заставило других поверить, что Эпикур был атеистом — довольно серьезное обвинение во времена эллинистической Греции. Эпикурейство как философия пострадало из-за репутации Эпикура как богохульника.
Поэтому, пока душа остается в теле, даже если какая-то другая часть тела будет потеряна, она никогда не потеряет ощущения… С другой стороны, остальная структура, хотя она продолжает существовать целиком или частично, не сохраняет ощущения, если она однажды потеряла ту сумму атомов, какой бы малой она ни была, которая вместе производит природу души. Более того, если вся структура растворяется, то душа рассеивается и больше не обладает теми же силами и не совершает своих движений, так что она не обладает и ощущениями». ~ Эпикур, Письмо к Геродоту.Итак, когда нас больше не будет — когда союз тела и духа, порождающий нас, будет нарушен, — с нами, которые тогда станут ничем, не будет происходить больше ничего опасного. Ничто не будет иметь силы возбудить наши чувства, хотя бы земля была слита с морем, а море с небом». ~ Лукреций, «De Rerum Natura».
Философия Эпикура оставляет мало места для божественного или веры, если вообще оставляет. Вселенная состоит только из атомов и пустого пространства. Если Бог и существует, то он не властен над нашими жизнями. Мы — единственные авторы нашей истории.
Прежде всего, верьте, что бог — существо бессмертное и блаженное, даже как обычное представление о боге запечатлено в умах людей, и не приписывайте ему ничего чуждого его бессмертию или неподходящего к его блаженству: но верьте о нем всему, что может поддержать его блаженство и бессмертие. Ибо боги есть, поскольку знание о них дается ясным зрением. Но они не таковы, какими их считают многие, ибо, действительно, они не представляют их последовательно такими, какими они их считают. И нечестив не тот, кто отрицает богов многих, а тот, кто приписывает богам верования многих. Ибо утверждения многих о богах — это не представления, полученные из ощущений, а ложные предположения, согласно которым величайшие несчастья постигают злых, а величайшие блага — добрых по дару богов. Ибо люди, привыкшие к собственным достоинствам, всегда приветствуют тех, кто похож на них самих, а все, что не соответствует их природе, считают чуждым». ~ Эпикур, Письмо к Меносею.
Чтобы жить счастливо, согласно Эпикуру, мы должны очистить себя от боли и страха. Мы можем сделать это, только признав, что смерть не имеет реального значения. Однако аргумент о несущественности смерти требует отказа от божественности и, следовательно, от Бога.
Римская фреска I века н.э. из Помпеи, изображающая мифическое человеческое жертвоприношение Ифигении, дочери Агамемнона. Преданный последователь Эпикура, римский поэт Лукреций, приводил этот миф в качестве примера зла народной религии, в отличие от более здоровой теологии, которую отстаивал Эпикур.
Для многих людей это показалось бы радикальным шагом. Несуществование или, по крайней мере, незначительность Бога — это то, с чем многие люди не согласятся.
Здесь мы видим, что эпикурейство начинает отталкивать тех, кто стремится к счастливой жизни, но не желает отказываться от своей веры. Таким образом, философия Эпикура может быть немного поляризующей. Можно утверждать, что эпикурейству не хватает широты, которую мы могли бы надеяться найти в моральной философии.