Автор Николаос Джонс, автор-составитель, Классическая мудрость
Древнегреческая философия берет свое начало в Милете, прославленной греческой колонии на восточном берегу Эгейского моря. Однако до милетских философов были мифические поэты. История древнегреческой философии — это, в некотором смысле, история разрыва со стратегией, которую эти поэты использовали для объяснения того, почему все происходит именно так, как происходит.
Гомер (ок. 750 г. до н.э.) — самый известный из мифических поэтов. Однако для целей сравнения с милезианцами более уместен Гесиод (ок. 700 г. до н.э.). Гесиод написал Теогония предлагает рассказ о происхождении богов — от начала мира, через различные битвы между богами, до возвышения Зевса и рождения детей Зевса. Стратегия объяснения — генеалогическая.
Сначала есть «Бездна» — зияющая пропасть или пустое пространство.
Хаос, Джордж Фредерик Уоттс, около 1875 года.
Земля предстает в виде плоского диска внутри этой пропасти, а подземный мир — в виде замкнутого пространства, чтобы удержать корни того, что может вырасти на поверхности. Появляется и любовь — детородная сила, ответственная за создание потомства от родителей.
Сотворение мира Босхом, автор Вольф фон Ленкевич
Затем Бездна и Земля подвергаются партеногенезу — воспроизводству без оплодотворения. Из Бездны появляются Мрак и Ночь. Из Земли сначала рождается Небо, затем, вскоре после этого, Холмы и Море. Вмешательство любви приводит к кровосмесительной связи между Бездной и Ночью, порождающей Яркость и День. Земля и Небо рождают объемлющий Океан и грубые, неконтролируемые титанические силы, которые формируют землю, заключенную в нем.
Хаос, Генезис, Иван Айвазовский, 1841 г.
Титаны со временем порождают богов и богинь. Боги, в свою очередь, вмешиваются в царство смертных, исполняя свои прихотливые и капризные воли.
Рассказ Гесиода не является научным, в нашем понимании этого слова. Но он систематичен, поскольку каждый рожденный индивид имеет свои собственные силы и свою собственную область правления. Он также объяснителен; эти силы объясняют такие явления, как землетрясения (Посейдон сотрясает землю под морем) и бури (Зевс метает молнии).
Мифическое изображение, художник неизвестен
История древнегреческой философии — это, в некотором смысле, история разрыва с объяснительной стратегией Гесиода. Первый греческий философ, чьи сочинения дошли до нас, — милезиец Анаксимандр (610 г. до н. э. — 546 г. до н. э.).
Анаксимандр предлагает рассказ о происхождении мира, который иллюстрирует новый стиль объяснения — философский и, возможно, даже научный. В отличие от Гесиода, Анаксимандр не ссылается на взаимодействие между божественными сущностями. Вместо этого он ограничивается взаимодействием между природными процессами.
Деревянная инкрустация, изображающая chaos magnum, «великую пропасть» (Луки 16:26), в базилике Санта-Мария Маджоре в Бергамо, Италия. Автор Джован Франческо Капоферри, по эскизу Лоренцо Лотто.
Анаксимандр называет первоначальное состояние мира apeiron. Он определяет его как первоматерию, которая выделяет, или разделяет, полярности, такие как горячее и холодное. Эти силы, в отличие от первоматерии, определенны и ограничены. Поскольку каждая из них обладает определенной идентичностью, исключающей свою противоположность, эти силы тем самым ограничены (или лимитированы) своей противоположностью. Апейрон, напротив, ничего не исключает и поэтому не имеет ни определенной идентичности, ни функции.
После того как апейрон выделяет противоположности, он направляет (kubernein) их в структурированный порядок — подобно тому, как лоцман направляет корабль в определенном направлении, или лидер направляет группу в команду. В результате образуется мутное ядро, окруженное слоем воздуха и, далее, огненной оболочкой. Когда эта структурированная масса лопается, огонь разделяется на ряд концентрических колец пламени. Внешнее кольцо — это солнце, среднее — луна, внутренние кольца — звезды. Воздух окружает кольца, делая их практически невидимыми. Но в воздухе есть отверстия. Огонь из внешнего кольца солнца проходит через самое большое из этих отверстий, разделяя мутное ядро на землю и море. Отверстия также движутся, и их движение объясняет регулярное появление и исчезновение небесных тел.
Космогония Анаксимандра сохраняет значительные параллели с космогонией Гесиода. Согласно Гесиоду, творение идет от Бездны к Гее, затем к противоборствующим силам, которые порождают разделение небесного и земного царств, а оттуда — строение земли. Хотя Анаксимандр отказывается от мифологических положений Гесиода, он сохраняет общую структуру объяснительной последовательности Гесиода, концептуализируя творение как происходящее от апейрона к отделению воздуха от земли, далее к огненным кольцам и их разделению на небесные тела, и, наконец, к отделению воздуха от моря.
Несмотря на это общее сходство, существуют значительные различия в деталях. Например, согласно Гесиоду, Бездна темна, окружает свое творение и сохраняется внутри творения. Напротив, согласно Анаксимандру, апейрон не является ни одним из них. Гесиод также концептуализирует три основные силы — Бездну, Гею и Эрос. Анаксимандр, напротив, заменяет Бездну безграничным, но упорядоченным эротическим влечением (Эросом).
Более того, Гесиод представляет свой рассказ как авторитетный, поскольку он исходит от Муз. Рассказ Анаксимандра, напротив, черпает свой авторитет в способности других следовать его рассуждениям, соглашаться или не соглашаться с разумностью его выводов без учета божественного вдохновения.
В наши дни мы склонны рассматривать научное исследование как радикально отличающееся от мифологии. Сравнение Гесиода и Анаксимандра обнаруживает намеки на эти различия. Гесиод основывает свои изыскания на частном вдохновении, а его объяснения апеллируют к божественному действию. Анаксимандр, напротив, основывает свои исследования на общественном разуме, а его объяснения апеллируют к безличным силам. Однако сравнение Гесиода и Анаксимандра также показывает, что научный подход Анаксимандра не противоречит мифологическому подходу Гесиода. Объяснительные проблемы Анаксимандра очень похожи на проблемы Гесиода, а структура объяснений Анаксимандра имитирует структуру объяснений Гесиода. Это, возможно, является некоторым основанием для того, чтобы рассматривать научное исследование как зрелую мифологию, а не как мифологию, от которой отказались.