А.П. Давид
Платон и другие более поздние греческие авторы совершили концептуальный скачок. (Хотя я должен уточнить, что между Гомером и грекоязычными людьми, утверждавшими его, не было никакого прогресса. На самом деле между ними существует непреодолимая пропасть, потому что нет истории самого Гомера и нет рассказа о том, как он попал в их уши или руки). У Платона было понятие, которое было выше и больше, чем просто жизнь. Это было целостное и интегрированное сознание в человеческом опыте, которое обозначалось одним и тем же термином — жизнедающая сила, ψυχή. ψυχή — это то целое нашего существа, которое кажется нетелесным, средство, несущее нашу личность и память так же отчетливо, как тело несет отпечаток большого пальца.
Давайте вернемся к Гомеру. Рассмотрим строки 3 и 4 «Илиады» I. «Ввергнув в дом смерти столько крепких душ, / Душ великих бойцов, но сделав их тела падалью, / Пищей для псов и птиц…». (Вы можете услышать живую версию этого раздела, прочитанную на древнегреческом языке здесь.) Это из версии Фаглса. В переводах часто используется слово «тела», но это вводит в заблуждение. В английском языке слово «тело» подразумевает противопоставление «души» и «разума». В этом отрывке, однако, такого противопоставления не предполагалось. Гомер знал, как сказать «тела», если он имел в виду именно это. В данном случае его слово αὐτούς — это местоимение, которое иногда бывает личным, а иногда интенсивным. В данном случае это и то, и другое. Подумайте о последствиях следующего перевода: «Много и могущественно было душ [его гнева], брошенных в Аид, душ героев, но сами они стали добычей шакалов». Различие между душами героев и самими героями. Последние остались на поле боя.
Очевидно, что ψυχή у Гомера — это не платоновская душа. Это даже не совсем одушевляющий принцип. У Гомера это, похоже, ϑυμός, который также переводится как «душа» в смысле «горячее дыхание», покидающее легкие воина после смерти. Она рассеивается. Если он выздоравливает, как Гектор в XV книге, после того, как его поразил Аякс, пока Зевс отвлекся на постель с Герой, его ϑυμός «возрождается». Я думаю, что это означает, буквально, в легких; он снова мог дышать.
У Гомера ϑυμός также является хранилищем сознания. Это место, где ощущаются эмоции. Оно может быть объективировано, однако, вне личности. Одиссей был известен тем, что укорял своего ϑυμός, побуждая его «терпеть». Это иллюстрирует интересное различие между ϑυμός и ψυχή. Ведь если уход ψυχή также является маркером момента смерти, то сама ψυχή — это скорее остаток, теневая, тарабарская сущность, похожая на летучую мышь, как и подобает ее обитанию в промозглой тьме невидимого царства. Обычно оно оплакивает потерю истинной жизни и молодости: сам человек остается позади.Есть еще слово φρένες, которое часто относится к легким и, следовательно, к «сосуду» ϑυμός. Оно считалось местом понимания и, в частности, нравственного прозрения. Когда Ахилл обсуждал с Агамемноном погребение Патрокла, он говорил о подготовке всего необходимого для путешествия трупа в непроглядный мрак. Ночью его посетил беспокойный дух Патрокла (ψυχή). После этой встречи Ахилл воскликнул, что «в залах Аида все-таки что-то есть, душа и образ, хотя φρένες совсем не в нем» (XXIII.103-4). Позже, во время похоронной процессии, Гомер изобразил Ахилла, держащегося за голову Патрокла, «ибо это был его безупречный товарищ, которого он отправлял [или провожал] в Аид». Таким образом, ни труп, ни ψυχή не направлялись в Аид. На этот раз это был его товарищ (ἕταρον).
Но что же с «душой» после смерти? После смерти Патрокла у Ахилла появляется откровение о загробной жизни, или, правильнее сказать, об остатках жизни. Затем сцена меняется, и молодой Ахилл как будто осознает свою аудиторию и говорит непосредственно от имени поэта. Именно в этот момент Гомер позволяет себе пережить вместе с нами тайну и даже сомнительность этой возможности: что после смерти, в невидимом царстве, все-таки что-то есть, будь то только растраченный дух или призрачный образ.
~ Гомер душа и дух