А.П. Давид
Платон и другие более поздние греческие авторы совершили концептуальный скачок. (Хотя я должен уточнить, что между Гомером и грекоязычными людьми, утверждавшими его, не было никакого прогресса. На самом деле между ними существует непреодолимая пропасть, потому что нет истории самого Гомера и нет рассказа о том, как он попал в их уши или руки). У Платона было понятие, которое было выше и больше, чем просто жизнь. Это было целостное и интегрированное сознание в человеческом опыте, которое обозначалось одним и тем же термином — жизнедающая сила, ψυχή. ψυχή — это то целое нашего существа, которое кажется нетелесным, средство, несущее нашу личность и память так же отчетливо, как тело несет отпечаток большого пальца.
Давайте вернемся к Гомеру. Рассмотрим строки 3 и 4 «Илиады» I. «Ввергнув в дом смерти столько крепких душ, / Душ великих бойцов, но сделав их тела падалью, / Пищей для псов и птиц…». (Вы можете услышать живую версию этого раздела, прочитанную на древнегреческом языке здесь.) Это из версии Фаглса. В переводах часто используется слово «тела», но это вводит в заблуждение. В английском языке слово «тело» подразумевает противопоставление «души» и «разума». В этом отрывке, однако, такого противопоставления не предполагалось. Гомер знал, как сказать «тела», если он имел в виду именно это. В данном случае его слово αὐτούς — это местоимение, которое иногда бывает личным, а иногда интенсивным. В данном случае это и то, и другое. Подумайте о последствиях следующего перевода: «Много и могущественно было душ [его гнева], брошенных в Аид, душ героев, но сами они стали добычей шакалов». Различие между душами героев и самими героями. Последние остались на поле боя.
Очевидно, что ψυχή у Гомера — это не платоновская душа. Это даже не совсем одушевляющий принцип. У Гомера это, похоже, ϑυμός, который также переводится как «душа» в смысле «горячее дыхание», покидающее легкие воина после смерти. Она рассеивается. Если он выздоравливает, как Гектор в XV книге, после того, как его поразил Аякс, пока Зевс отвлекся на постель с Герой, его ϑυμός «возрождается». Я думаю, что это означает, буквально, в легких; он снова мог дышать.

Есть еще слово φρένες, которое часто относится к легким и, следовательно, к «сосуду» ϑυμός. Оно считалось местом понимания и, в частности, нравственного прозрения. Когда Ахилл обсуждал с Агамемноном погребение Патрокла, он говорил о подготовке всего необходимого для путешествия трупа в непроглядный мрак. Ночью его посетил беспокойный дух Патрокла (ψυχή). После этой встречи Ахилл воскликнул, что «в залах Аида все-таки что-то есть, душа и образ, хотя φρένες совсем не в нем» (XXIII.103-4). Позже, во время похоронной процессии, Гомер изобразил Ахилла, держащегося за голову Патрокла, «ибо это был его безупречный товарищ, которого он отправлял [или провожал] в Аид». Таким образом, ни труп, ни ψυχή не направлялись в Аид. На этот раз это был его товарищ (ἕταρον).
Но что же с «душой» после смерти? После смерти Патрокла у Ахилла появляется откровение о загробной жизни, или, правильнее сказать, об остатках жизни. Затем сцена меняется, и молодой Ахилл как будто осознает свою аудиторию и говорит непосредственно от имени поэта. Именно в этот момент Гомер позволяет себе пережить вместе с нами тайну и даже сомнительность этой возможности: что после смерти, в невидимом царстве, все-таки что-то есть, будь то только растраченный дух или призрачный образ.
~ Гомер душа и дух