Родриго Феррейра, автор-составитель, «Классическая мудрость
Не секрет, что истоки христианской мысли тесно связаны с другими средиземноморскими философиями и религиями. Уже будучи определенным своим еврейским наследием, христианство дополнительно заимствовало для себя различные элементы, такие как миф о золотом веке, фатализм жизни в падшем мире и зороастрийский дуализм. Греко-римское влияние присутствует в не меньшей степени. Однако именно стоицизм занимал в раннем христианстве удивительно особое положение.
К признанию стоиков «церковными писателями» такими отцами церкви, как святой Амвросий и святой Иероним, добавим апокрифическую переписку латинского писателя Сенеки с апостолом Павлом. К сожалению, эти документы, дошедшие до нас в формате четырнадцати писем, оказались поддельными. Однако это не отменяет факта существования связи между стоической школой мысли и генезисом христианства.
Михаэль Пахер — Алтарь Отцов Церкви
Прежде всего, мы должны сразу же заметить, насколько широко связаны их рассуждения… Это особенно касается их понимания философии как лекции по этике, то есть идеи практической философии, которая создается для того, чтобы помочь человеку, как поступать.
В то же время они оба разработали этику, чрезвычайно заинтересованную в самосовершенствовании путем отстранения от мирской деятельности ума и тела. Христианство находит свою благодать в спасении, олицетворенном в воскресении Христа. Христианская жизнь, как совокупность практик, направляет к нему.
Сенека, автор Ворстерман, Лукас
Датировка: 1610 / 1675
Стоики, в свою очередь, находили руководство в гармонии с природой на протяжении всей своей повседневной жизни. Хотя эти этические позиции, кажется, приглашают добродетель стать частью нашего существа, интересно заметить, как стоики «имеют дело» с этими добродетелями. В «О спокойствии ума» Сенека пишет:
Я люблю для слуги молодого доморощенного раба без выучки и лоска, для столового серебра — тяжелую тарелку отца, не имеющую клейма изготовителя, а для стола — тот, который не отличается разнообразием клейм * или известен Риму тем, что прошел через руки многих стильных владельцев, но тот, которым пользуются, который не заставляет гостей смотреть на него с бесконечным удовольствием или жгучей завистью».
Отказ Сенеки от товаров как от воплощения того, что он понимает как истинную природу жизни, не свидетельствует о несогласии с его привязанностью к рабам. С нашей современной точки зрения, владеть рабами было бы совсем не стоически. Да и не очень-то по-христиански. И все же папа Григорий I Великий (540-604), один из четырех отцов западной христианской церкви, действительно был одновременно стоиком в душе и работорговцем.
Святой Григорий Великий. Гравюра А. Хогенберга по рисунку Д. Сенеки.
Тем не менее, Сенека, по общему признанию, защищал рабов как людей и проповедовал справедливое и доброе поведение в обращении с ними. На самом деле, как в трудах Сенеки, так и в трудах Григория рабы включены в их этические защитные суждения: Они тоже должны достичь спасения/гармонии.
Как же получилось, что эти две школы мысли продемонстрировали схожую лицемерную этику или, по крайней мере, не проявили никаких признаков того, что своими этическими суждениями они наносят ущерб социальному порядку?
В своей «Феноменологии» Гегель утверждает, что историческое развитие стоицизма было движением от коллективного к индивидуальному сознанию: «свобода самосознания». Именно после падения Римской республики появились наиболее влиятельные латинские стоики. Стоицизм был ответом на прекращение существования института, отвечавшего за разум общества. Республика была заменена «государством», в котором эти новые мыслители не принимали никакого участия.
Эпикур в «Истории философии» Томаса Стэнли
Да, и слуги, и рабы являются свободными владельцами своего сознания, но в то же время они не способны обратиться к критическому мышлению, чтобы изменить какую-либо природу или спастись. Суждение остается исключительно в пределах «рационального», то есть латинского или христианского социального порядка. Контроль всегда остается в самом себе, не достигая, как утверждает Гегель, дальнейшего скептицизма, необходимого для истинной реализации этой свободы: Где простая самодисциплина и осознание находят свой предел.
Итак, мы можем признать, что и христианство, и стоицизм проповедовали «самосовершенствование» как средство достижения цели. И хотя их цель, безусловно, была различной, адепты обеих философий одинаково принимали пассивную роль над миром, в котором они жили, чтобы достичь ее.