Автор Мэри Неаполь, автор-составитель, «Классическая мудрость
Янтарные лучи рассвета, одетые в белые одежды и несущие факелы, бросали золотой отблеск на сотни благочестивых женщин, когда их процессия проходила через полис. Их головы были подняты к небу, и звук их горячих голосов, воспевающих хвалу Деметре, разносился по всем городским стенам. Верный народ вышел им навстречу. От каменщиков до магистратов, горожане и рабы — все заполнили городские улицы, стоя локоть к локтю, чтобы хоть мельком взглянуть на пылкий кортеж, направлявшийся к святилищу Деметры на открытие праздника плодородия — Тесмофории — самого долгожданного религиозного праздника года.
Сады Адониса», Джон Рейнхард Вегелин, 1888 г.
Сколько себя помнят, по всей Древней Греции от архаической до эллинистической эпохи (800 г. до н. э. — 31 г. до н. э.) жены граждан приезжали издалека, чтобы собраться в своих городах на ежегодный женский праздник плодородия, посвященный Деметре, богине урожая, и ее дочери Персефоне, царице подземного мира. Будучи в первую очередь культом плодородия, в большинстве городов Тесмофория открывала посевной сезон и была крупнейшим из целого ряда культов плодородия, посвященных плодородию как людей, так и растений.
Чтобы понять влияние Тесмофории, полезно изучить, что отличало ее от других праздников плодородия. Фесмофория была самым распространенным и самым древним из всех религиозных праздников в греческом мире, охватывавшим от Сицилии на западе до Анатолии на востоке, от Македонии на севере до Северной Африки на юге — всего, возможно, в сотне городов греческого мира. Есть свидетельства, что его праздновали даже в период Птолемеев (332 г. до н. э. — 30 г. до н. э.) в Древнем Египте.
На самом деле, ученые считают, что повсеместное распространение Тесмофории в регионе свидетельствует о ее доисторическом происхождении — она предшествовала не только железному веку Древней Греции, но и бронзовому веку минойского Крита, а также, возможно, восходит к появлению сельского хозяйства, истоки которого, как считается, уходят в эпоху неолита.
На первый взгляд может показаться нелогичным, что женскому празднику плодородия придавалось такое большое значение в андроцентричной Древней Греции, ведь женщины жили на задворках общества, вдали от публичной сферы. Может быть, строгое разграничение гендерных ролей на самом деле способствовало расширению прав и возможностей женщин в Древней Греции?
Шествие тесмофорий, Фрэнсис Дэвис Миллет, 1894-1897 гг.
Несмотря на то, что обычно женщины ограничивались уединением в своих домах, литературные и археологические источники свидетельствуют о том, что в зависимости от муниципалитета женщины в Древней Греции покидали свои дома и семьи на срок от трех до десяти дней, чтобы принять участие в Тесмофории — событии, которое само по себе имеет особое значение.
Например, в некоторых полисах, таких как Афинах, Спарте и Абдере, Тесмофория праздновалась три дня, а в других городах, таких как Пелла, — пять дней. Сиракузы (Сицилия) праздновали ее дольше всех — десять дней. В то время как в большинстве полюсов праздник отмечался во время посевной осенью, в некоторых полюсах, таких как Делос и Фивы, праздник проходил летом. В Тесмофории принимали участие только жены граждан с хорошей репутацией, то есть жены граждан мужского пола, так как женщины в Древней Греции не могли быть гражданами.
Под «хорошим положением» подразумевались жены, которые не прелюбодействовали. Если мужчина не соблазнил чужую жену, прелюбодеяние не влекло за собой никаких наказаний, но это не относилось к представительницам слабого пола. В Афинах, если женщина была осуждена за прелюбодеяние, она больше не могла жить в ойкосе (доме) своего мужа, и ей запрещалось участвовать в женских ритуальных мероприятиях. Кроме того, в Тесмофории не допускались ни девы, ни женщины-рабыни.
Хотя мужчины несли ответственность за расходы, связанные с ее празднованием, им было строго запрещено присутствовать на любой части мероприятия. Помимо финансовой поддержки Тесмофории, почтение мужчин к культу отражалось в прекращении некоторых гражданских функций во второй и самый священный день фестиваля.
В Афинах Совет Буле — орган из пятисот человек, определявший повестку дня демократического собрания, — не мог собраться. Более того, работа судов была полностью приостановлена, а все заключенные были выпущены из тюрем. Несомненно, существовали и другие женские праздники, посвященные плодородию, но ни один из них не пользовался таким уважением, как Тесмофория.
Женщины Амфиссы» Лоренса Альма-Тадема
Чтобы оценить значение культового фестиваля, посвященного только женщинам и пользующегося уважением всего общества, включая граждан мужского пола, важно взглянуть на то, какой была жизнь женщин в Древней Греции.
Место женщины было в доме, где она занималась такими делами, как уход за детьми, ткачество одежды и приготовление пищи. Женщинам не разрешалось заниматься даже такой тривиальной задачей, как маркетинг, поскольку считалось, что женщины не могут управлять такими сложными финансовыми операциями, как покупка фруктов или овощей. Само собой разумеется, если женщине нельзя было доверить такую простую работу, как изготовление мелочи, то не могло быть и речи о том, чтобы дать ей право голоса в этом новом демократическом обществе.
Поскольку граждане-мужчины могли рождаться только от гражданских матерей/жен, гражданство, которое жена разделяла со своим мужем, было неполным, просто дающим ей право рожать его детей — в первую очередь, сыновей. В своей культовой книге «Гражданин Вакха» Барбара Гофф утверждает: «Женщины (жены граждан) обладали способностью рожать детей, которые будут гражданами, и таким образом передавать то, чем они сами не обладают». (Goff. 164)
Таким образом, латентное или пассивное гражданство было единственным видом гражданства, которое предоставлялось второму полу. Помимо пассивного гражданства, хотя женщины играли важную роль в коллективном воображении полиса, им было запрещено входить в него. Даже досуг был для них закрыт. Хотя женщины часто фигурировали в драме, женские роли исполнялись исключительно мужчинами. Мало того, большинство ученых сегодня считают, что женщинам даже запрещалось посещать спектакли.
Еще в мифе Гесиода (VIII век до н.э.) о Пандоре считалось, что женщины были ее потомками и, таким образом, являлись следствием не связанного с ней акта творения. Стоит знать, что, в отличие от Евы и запретного яблока, Пандора была первой смертной женщиной, чье действие — открыть ящик или пифос — повергло человечество в уныние, выпустив зло в мир.
Ящик Пандоры
О Пандоре Гесиод пишет: «Она была отменным коварством, перед которым не могли устоять люди», затем он добавляет. «Ибо от нее произошел смертоносный род и племя женщин, которые живут среди смертных мужчин к их великой беде, не имея помощниц в ненавистной бедности, но только в богатстве». По правде говоря, мужчины рассматривали женщин как отдельных существ и вынуждали их, подобно рабыням или иностранцам, оставаться вне общества.
Фактически, противопоставление мужского и женского было руководящим принципом для греческого мира. В то время как мужчины с неохотой воспринимали женщин как необходимый и жизненно важный элемент жизни, женщины также считались опасными, неприятными и такими существами, которых следует исключить любой ценой. Это пренебрежение видно из уст трех уважаемых афинских мужчин.
В своей знаменитой похоронной речи известный афинский государственный деятель Перикл (495 г. до н. э. — 429 г. до н. э.) воскликнул: «Величайшая слава женщины в том, чтобы о ней меньше всего говорили мужчины, независимо от того, хвалят они тебя или критикуют». А по словам мудреца Аристотеля (384 г. до н. э. — 322 г. до н. э.): «Мужчина по природе своей выше, а женщина ниже… один управляет, а другая властвует».
Джон Уильям Годвард «Dolce Far Niente».
И, наконец, афинский политик Аполлодор Архарнейский (394 г. до н. э. — 343 г. до н. э.) прямо говорит о роли женщин: «Хетайров (куртизанок) мы содержим для удовольствия, наложниц — для ежедневного ухода за нашим телом, а жен — для того, чтобы они рожали нам законных детей и были верными хранительницами наших семей». Учитывая плохое мнение мужчин о женщинах, как согласование женщин с миром природы служило их интересам?
Важное значение для этого обсуждения имеет место, которое занимало сельское хозяйство в полисе. В своей книге о Пелопоннесской войне под названием «Война как никакая другая» Виктор Дэвис Хэнсон утверждает: «…сельское хозяйство было стержнем всей социальной, экономической и культурной жизни». Древняя Греция — центр западной цивилизации — подарила нам свой гений в философии, литературе и политике, но вопреки этому космополитическому образу она была в основном аграрным обществом, где большинство жителей обрабатывали землю. С седьмого по четвертый век до нашей эры земледелие было обычным занятием, почитаемым в большом полисе.
На самом деле, земледелие было настолько неотъемлемой частью жизни Древней Греции, что даже слово полис (город/государство) имеет две составляющие: собственно город или его городское ядро, например, Афины, и соответствующая сельскохозяйственная глубинка, которой для Афин была Аттика. В своем сократовском диалоге под названием «Экономикус» греческий историк и философ Ксенофонт (431 г. до н. э. — 355 г. до н. э.) заявляет: «Когда хорошо идет земледелие, хорошо идут и все другие искусства, но когда земля становится бесплодной, остальные почти перестают существовать».
Действительно, здоровье общины зависело от успешного урожая, но поскольку земля, как правило, была неплодородной, успех или неудача часто определялись факторами, над которыми они не имели контроля, что часто делало их жизнь неспокойной. Но как бы ни был важен хороший урожай для здоровья города/государства, это была не единственная забота о плодородии. Из-за постоянно расширяющейся империи им требовалось достаточное количество мужчин для поддержания военных обязательств, и им нужны были женщины, то есть жены граждан, чтобы производить на свет столь желанных мужчин-граждан.
Стоит ли удивляться, что греки были так озабочены контролем над плодовитостью, отмечая несколько праздников плодородия в течение года? Представляя смену времен года, большинство этих культовых праздников были связаны с Деметрой, богиней урожая, которая олицетворяла изобилие во всех природных вещах.
Терракотовая группа из двух сидящих женщин, предположительно Деметры и ее дочери Персефоны. Северо-Западная Азия-Минор, около 180 г. до н.э., Британский музей, Лондон
Благочестивое почитание высшей силы, связанной с плодородием, позволяло им чувствовать контроль над хаотичной жизнью. За исключением Элевсинских мистерий, в которых участвовали мужчины и которые, следовательно, стали более известными, участие в праздниках плодородия принимали только женщины.
Что касается мистерий, то в своем труде «Пролегомены к изучению греческой религии» Джейн Эллен Харрисон предполагает, что Элевсинские мистерии возникли из более древней Тесмофории.
Использовали ли женщины свои гендерные роли, подчеркивая свою связь с миром природы? Женщины были естественными проводниками культов плодородия, которые считались очень важными в аграрной культуре Древней Греции. Хотя они были исключены из повседневной жизни на общественной площади, культовая деятельность позволяла женщинам участвовать в организационных процессах и религиозных обрядах.
Джон Дж. Винклер в своей книге «Ограничения желания» предлагает: «В некотором смысле, деметрийские праздники были официальным делом полиса, но проводились женщинами с большой долей автономии».
В то время как тесмофория была автономным предприятием, жены граждан отвечали за управление этим сообществом, которое проводило выборы, составляло предложения, вело бухгалтерию и, наконец, что не менее важно, практиковало священный женский ритуал.