Дональд Робертсон, автор книги «Как думать как римский император: Стоическая философия Марка Аврелия.
(Спасибо Landessammlungen Niederösterreich, Archäologischer Park Carnuntum за разрешение использовать фотографии их экспонатов).
Если ты хочешь овладеть заботой и болью,
Разверни эту книгу и читай и читай снова.
Ее благословенные листья, благодаря которым ты скоро увидишь
Прошлое, настоящее и грядущие дни
Открытыми глазами; и весь восторг, и вся печаль
Будут как дым, пусты и кратки.
Разверни эту книгу и читай и читай снова.
Ее благословенные листья, благодаря которым ты скоро увидишь
Прошлое, настоящее и грядущие дни
Открытыми глазами; и весь восторг, и вся печаль
Будут как дым, пусты и кратки.
— Эпиграмма, найденная в конце ватиканского манускрипта «Медитации Медитации и в Anthologia Palatina.
Римский император Марк Аврелий вел частные записи своих философских размышлений, которые сохранились до наших дней. Мы знаем их как Медитациихотя самый ранний греческий манускрипт носит название Ta eis heauton или «К самому себе». Медитации стала одной из самых читаемых классических книг по духовной самопомощи всех времен. Прусский король Фридрих Великий был большим поклонником, называя Марка Аврелия своим «образцом» и «героем». Английский философ и дворянин Энтони Эшли-Купер, 3-й граф Шафтсбери, фактически написал свою собственную версию Медитации под названием Философский режим. Писатель Джон Стейнбек был его поклонником и упоминает Медитации в своем романе К востоку от Эдема (1952). Недавно бывший президент США Билл Клинтон назвал ее своей любимой книгой, а бывший министр обороны США генерал Мэттис сказал, что это единственная книга, которую он советует прочитать каждому американцу. Сэр Алек Гиннес изобразил Марка Аврелия в фильме «Падение Римской империи». Падение Римской империи (1964). Ричард Харрис позже сыграл его в голливудском фильме Гладиатор (2000), который вдохновил новое поколение читателей взять в руки Медитации. В настоящее время разрабатывается сценарий сиквела, рассказывающего о потомках Марка, что, возможно, вызовет новую волну интереса к Марку Аврелию, его жизни и философским трудам.
Однако мы знаем досадно мало о происхождении Медитаций. В тексте есть несколько интригующих примечаний, или заголовков, которые помогают нам узнать. где Маркус писал. Между первой и второй книгами стоят слова «Среди квади, у Грана», притока реки Дунай, расположенного на вражеской стороне границы, почти в ста милях к востоку от Карнунтума. Между второй и третьей книгами написано просто «В Карнунтуме». Из-за странного расположения этих слов в рукописи не совсем понятно, на какие книги он ссылается. Я считаю, что первое упомянутое место — это место, где находится первая книга Медитации была написана. Я подозреваю, что это произошло в конце Первой Маркоманнской войны, когда он перешел Дунай в земли враждебных квади и вел с ними переговоры о мире. Иногда считается, что эта часть книги была написана последней и добавлена в качестве своего рода предисловия. Я думаю, что, скорее всего, остальная часть Медитациивторая книга и далее, была написана в Карнунтуме на берегу Дуная, столице римской провинции Верхняя Паннония.
Римский историк Кассий Дио подтверждает, что Марк «долгое время, можно сказать, почти всю жизнь» воевал с племенами в районе Дуная, как маркоманнами, так и сарматами, одно за другим, «используя Паннонию как свою базу». В течение большей части маркоманнских войн Марк, предположительно, располагался в верхней и нижней Паннонии, в крупных римских военных лагерях в Карнунтуме, Аквинкуме и Сирмиуме. (В современном городе Петронелл-Карнунтум в Австрии расположен археологический парк Карнунтум, состоящий из трех музеев, нескольких археологических объектов и детальных реконструкций римских зданий, включая действующую римскую баню. Он простирается на площади 10 км². Недавно я посетил этот район, чтобы узнать больше об обстановке, в которой были созданы Медитации в преддверии публикации моей собственной книги Как думать как римский император: Стоическая философия Марка Аврелия.
Лагерь легионеров и римский город Карнунтум
История Карнунтума начинается с того, что пятнадцатый легион (Legio XV Appollinaris) основал здесь крепость легионеров в 40 году нашей эры. Вскоре после этого он стал штаб-квартирой паннонского флота, который патрулировал Дунай. Впоследствии здесь разместился гарнизон четырнадцатого легиона (Legio XIV Gemina), который стал его постоянной базой. Со временем рядом с военным лагерем выросло гражданское поселение, которое превратилось в крупный город и стало столицей провинции ко времени Марка Аврелия.
Римский город Карнунтум насчитывал около 50 000 жителей. Он процветал, потому что находился на пересечении торговых путей на римской границе, на берегу Дуная, где Янтарный путь пересекал реку. В центре огромного военного лагеря, раскинувшегося рядом с городом, находилась крепость легионеров, где проживал губернатор провинции и, предположительно, император. Он имел огромное стратегическое значение для римской армии.
В начале Первой Маркоманнской войны, весной 170 года нашей эры, римляне потерпели крупное поражение. Армия вторжения под предводительством маркоманнов, сопровождаемая союзными племенами, по слухам, уничтожила 20 000 римских солдат в битве при Карнунтуме. Затем король маркоманнов Балломар повел свою армию по Янтарному пути, через Альпы и Италию, пока они не достигли римского города Аквилея, который они осадили. В конце концов, они были отброшены Марком и его генералами Помпеяном и Пертинаксом, которым постепенно удалось освободить Паннонию и другие провинции от вторгшихся племен. Считается, что Марк находился в Карнунтуме примерно с 171 по 173 год нашей эры. Там была найдена погребальная стела, посвященная одному из членов преторианской гвардии императора, с надписью 171 г. н.э., что доказывает, что Маркус должен был находиться в Карнунтуме примерно в это время. Таким образом, последние археологические находки подтверждают примечание в Медитациях где Маркус предполагает, что часть текста он написал именно там.
Карнунтум и символизм Медитации
Этот заголовок является единственным явным упоминанием Карнунтума в Медитациях. Тем не менее, заманчиво связать некоторые замечания Маркуса с обстановкой, в которой он, по-видимому, писал. Я не буду первым, кто заметит, что Маркус вполне мог описывать свою ситуацию, находясь вдали от дома на фронте Маркоманнской войны в Паннонии, когда он писал себе, что «жизнь — это война и пребывание в чужой земле» (2.17). Однако здесь и во всей остальной части Медитации вещи, которые он видит и слышит вокруг себя каждый день, возводятся в философские метафоры о смысле жизни в целом.
Например, Маркус несколько раз обращается к образу времени как реки. Как и другие стоики, он находился под влиянием досократовского философа Гераклита, который знаменито сказал: «Все меняется, и ничто не остается неподвижным» и «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Хотя гераклитовская метафора времени как реки, текущей мимо, стала почти клише, она приобретает еще больший резонанс, если мы подумаем, что Маркус написал эти слова рядом с Дунаем. Римляне персонифицировали Дунай в виде речного бога, бородатого мужчины средних лет, изображение которого можно увидеть на колонне Аврелиана в Риме, а также в экспозиции музея Карнунтинум. Река Дунай имела огромное значение для римлян и, должно быть, занимала очень важное место в жизни Марка, командовавшего войсками на ее берегах.
Поэтому легко представить, что он имел в виду Дунай, когда описывает природу как «стремительный поток», который «несет все вещи в своем потоке» (9.29). Все тела, говорит он, проносятся сквозь субстанцию целого, «как сквозь зимний поток» (7.19).
Время подобно реке, состоящей из событий, которые происходят, и бурному потоку; ибо как только вещь была замечена, она уносится, а на ее место приходит другая, и она тоже будет унесена. (4.43)
В какой-то момент, говоря о реке как о метафоре перемен, Маркус также вспоминает о маленьких птичках, которых можно услышать на деревьях и кустах вдоль берегов Дуная.
Во все времена одни вещи спешат появиться на свет, а другие — перестать быть; и из того, что появляется, какая-то часть уже исчезла. Поток и трансформация вечно обновляют мир, как вечно текущий поток времени делает вечно молодой безграничную вечность. Так в этом потоке, в котором не найти места, где можно было бы устоять, что из того, что проносится мимо, следует ценить любой ценой? Как если бы человек начал терять свое сердце из-за маленького воробья, пролетающего мимо, и не успел он это сделать, как он уже исчез из виду. (6.15)
Есть и другие упоминания о животных, которые, кажется, напоминают о его окружении в Карнунтуме. Например, он говорит, что тот, кто желает, чтобы злые люди не делали ничего плохого, просит невозможного, например, чтобы лошади не гикали, «или чего-нибудь еще, что не может быть иначе, чем оно есть» (12.16). Звук отдаленного ржания мог часто вторгаться в его размышления, когда он находился в военном лагере в Карнунтуме, где, я думаю, тысячи лошадей были поставлены в стойла для использования кавалерийскими подразделениями и т.д.
Удивительно мало упоминаний о военных действиях в МедитацииУчитывая, что, по крайней мере, часть книги была написана в крупном военном лагере во время затяжной войны. Однако Маркус упоминает, что был свидетелем жуткого зрелища отрубленных рук, ног и голов, лежавших на расстоянии от тел (8.34). Возможно, он описывал останки на поле боя после сражения. Однако он использует это для иллюстрации неестественного способа, которым человек отчуждает себя от вселенной, когда отказывается принять свою судьбу, или от остального человечества, когда он действует вразрез с общими интересами.
В Карнунтуме есть два амфитеатра — военный в лагере легионеров и гражданский рядом с городом, рядом с каждым из которых находится школа гладиаторов. Мы знаем, что Маркус не проявлял ни малейшего интереса к гладиаторским играм. Возможно, из-за своих стоических философских ценностей он находил демонстрацию насилия отвратительной и однообразной.
Как тебя тошнит от зрелищ в амфитеатре и подобных местах, потому что одни и те же сцены вечно повторяются, и однообразие делает зрелище неприятным, так же ты должен относиться и к жизни в целом; ведь все вещи, высокие и низкие, всегда одинаковы и происходят из одного и того же. Как долго, в таком случае? (6.46)
Действительно, Кассий Дио подтверждает, что Маркус настаивал на том, чтобы гладиаторы, по крайней мере в Риме, сражались затупленным оружием.
Маркус, действительно, был настолько против кровопролития, что даже смотрел, как гладиаторы в Риме соревнуются, как атлеты, не рискуя жизнью; ведь он никогда не давал никому из них острого оружия, но все они сражались тупым оружием, как рапиры, снабженные пуговицами.
Тем не менее, Марк чувствовал себя обязанным посещать гладиаторские бои в амфитеатре, потому что публика ожидала этого от него. Поэтому он почти наверняка посещал игры в амфитеатре в Карнунтуме, хотя и с неохотой. Тем не менее, сегодня мы можем прогуляться среди руин этих двух амфитеатров, размышляя о том, что мы можем оказаться там, где когда-то сидел Марк Аврелий, размышляя о принципах стоической философии и пытаясь применить их к окружающим его повседневным достопримечательностям и звукам.
———-
Дональд Робертсон — когнитивный психотерапевт и писатель, живущий в Канаде. Его новая книга «Как думать как римский император: The Stoic Philosophy of Marcus Aurelius исследует способы, с помощью которых события в жизни Марка можно связать с его философией.