Эми Зан
Когда большинство людей слышат имя «Константин», они думают только о слове «христианин». И на это есть веские причины — Константин был первым христианским римским императором, в конце концов.
Однако в его истории есть гораздо больше, чем просто это.
Большинство людей не знают, например, что Константину вообще не суждено было стать императором. Ему пришлось разрушить существующую систему правления — тетрархию Диоклетиана — и выиграть гражданскую войну, чтобы прийти к власти!
Кроме того, его религиозная принадлежность, одна из наиболее характерных черт Константина, является предметом споров. Был ли он действительно христианином? Или его резкая перемена взглядов прямо перед битвой была еще одним искусным ходом политического мастера?
Но давайте отмотаем время до прихода Константина к власти…
Предшественник Константина, Диоклетиан, правил с 284 по 305 год н.э. и произвел радикальные изменения в управлении империей. Он не только отменил вековую практику правления одного императора, но и, полагая, что империя стала слишком большой, чтобы ею мог управлять один человек, разделил Рим на две части — восточную и западную.
Согласно новой революционной системе, в каждой половине империи должен был править один император, называемый Августом. У каждого Августа был «заместитель» императора — Цезарь, которого готовили к тому, чтобы со временем он занял место своего Августа. (Примечание: поскольку римская преемственность традиционно была наследственной, это изменение имело большое значение).
Система правления Диоклетиана стала называться тетрархией, поскольку империя, по сути, была разделена на четыре части, так как цезари управляли большими провинциями.
Когда Диоклетиан создал тетрархию, он сделал себя Августом на востоке, а Максимиана, солдата, Августом на западе. Их двумя цезарями были Галерий и Констанций, соответственно, два других опытных солдата.
К 301 году Диоклетиану было уже за шестьдесят, и он был готов уйти на покой. Чтобы обеспечить упорядоченную преемственность, он хотел, чтобы Максимиан, его коллега Август, тоже ушел в отставку, чтобы их обоих сменили их цезари.
Максимиан узнал об этом в 304 году, когда ему сообщили, что и он, и Диоклетиан будут праздновать 20 лет правления, несмотря на то, что Максимиан был императором на год меньше, чем Диоклетиан. Максимиану также сообщили, что он вынужден уйти в отставку, и что Диоклетиан взял на себя смелость выбрать новых цезарей.
Однако Максимиан и Констанций, у которых были сыновья, достаточно взрослые, чтобы унаследовать империю, были недовольны тем, что традиционное наследование по наследству полностью отменяется в пользу новой системы. На самом деле, Диоклетиан еще не успел добраться до своего дворца в Солонеях, когда Констанций, теперь уже старший Август, начал строить планы.
В это время сын Констанция, единственный и неповторимый Константин, жил при дворе соправителя своего отца, кесаря Галерия. К сожалению, Констанций умер вскоре после того, как попросил вернуть ему сына, в результате чего его армия объявила, что сын, Константин, теперь является императором. Это разозлило многих людей, и после ряда конфликтов, которые завершились в 311 году, будущее Рима оказалось в руках двух фракций: одна выступала за Константина, а другая — за Максенция, сына Максимиана.
Теперь наше внимание переходит к знаменитому обращению Константина в христианство.
Шел 312 год, и его конфликт с Максенцием был в самом разгаре. Как и большинство правителей, Константин принял божество-покровителя, бога Солнца, который якобы предлагал ему защиту и руководство. Будучи глубоко религиозным человеком, Константин, скорее всего, действительно верил, что боги говорят с ним, и он начал интересоваться странным богом, о котором слышал, — богом христиан.
Именно здесь история становится немного туманной. Из-за отсутствия первоисточников никто никогда не сможет точно узнать, что произошло во время этой части вторжения Константина в Италию, хотя у нас есть некоторые идеи. Мы знаем, что Константин провозгласил свою веру в нового бога, которого он называл «mens divina», или «божественный разум». Однако мы не можем быть уверены, какой именно это был бог, поскольку современные источники не говорят нам об этом, и не похоже, что сам Константин был очень конкретен.
Таким образом, большая часть нашей информации об этом решающем времени исходит от Евсевия Кесарийского, нашего главного первоисточника о Константине. Согласно Евсевию, Константин сказал ему, что:
«около полуденного солнца […] он видел своими глазами, в небе и над солнцем, крестообразный кубок, сформированный из света, и прикрепленный к нему текст, который гласил: «Этим покоряй»».
Далее Евсевий описывает следующее событие в обращении Константина — сон, в котором:
«Христос Божий явился ему со знаком, который явился ему на небе, и призвал его сделать себе копию этого знака […] и использовать ее в качестве защиты от нападений врагов».
Затем, 28 октября, Максенций был разбит в решающей битве у Мильвийского моста. Константин победил.
Для большинства людей это стало началом новой христианизированной Римской империи. Поскольку почти все противники Константина благополучно ушли с дороги (за исключением его давнего союзника Лициния, которому Константин в конце концов объявил войну и победил его), Константин был более или менее свободен делать все, что ему заблагорассудится. Именно поэтому его действия на посту императора вызывают недоумение: вместо того, чтобы предпринять какие-либо решительные действия в пользу или против христианства или язычества, Константин, похоже, играл на обе стороны.
Например, язык Миланского эдикта, провозглашения религиозной свободы, изданного Константином и Лицинием в 313 году, необычайно мягок как для христиан, так и для язычников. Христианам было разрешено исповедовать «свободно и без посягательств», а всем остальным предоставлялась «полная власть соблюдать ту религию, которую каждый предпочитает».
Также следует отметить арку Константина, которая изобилует языческими образами. На ней изображены боги Солнца и Луны, управляющие колесницами, а надпись приписывает победы Константина неясному, неназванному богу — не языческому богу и не богу христиан. Эта намеренная двусмысленность, а также санкционированные империей языческие образы, которые были обычным явлением в это время, могут навести на мысль, что Константин не принял христианство, как он утверждал.
В конце концов, зачем императору-христианину позволять языческим идеалам процветать в своей империи? И почему он изначально проявлял такую открытую терпимость к верованиям, отличающимся от его собственных? (Помните, в древнем мире это было редкостью).
Итак, действительно ли Константин обратился в христианство во время легендарной битвы на Мильвийском мосту, или его обращение, как многие подозревают, было не совсем искренним? Вопрос заключается в следующем: Какую политическую выгоду, если таковая вообще была, мог получить Константин от неискреннего обращения в другую религию?
Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вспомнить, что Константин захватил власть силой и имел довольно слабые притязания на трон. Следует также помнить, что римляне в своей основе были глубоко традиционным народом. Давно установившиеся обычаи, особенно в области религии, почитались, и средний римлянин глубоко верил в них.
Кроме того, христианство исторически было очень нелюбимой религией в империи и подвергалось гонениям при нескольких императорах, включая совсем недавнего Диоклетиана. Это указывает на то, что не было никакой политической выгоды от притворства новообращенного; делая это, он рисковал оттолкнуть от себя империю, попирая ее традиции чужой религией, которую они презирали.
В этом контексте легко понять, почему христианин Константин так охотно позволял многим аспектам язычества процветать в его империи. Зачем кому-то, чьи претензии на власть были в лучшем случае сомнительными, а в худшем — совершенно незаконными, вмешиваться в древнейшие, почитаемые верования своего народа?
Ответ заключается в том, что он бы не стал.
И Константин не стал. Об этом свидетельствуют Миланский эдикт и Арка Константина, а также другие примеры языческих идей, появившихся во время его правления. Для успешного правления Константину нужна была легитимность и надежное место на троне, а он не мог добиться этого, захватив империю и немедленно расправившись с ее религией.
Таким образом, его легендарное обращение и последующие действия на посту императора, похоже, свидетельствуют о том, что он действительно обратился. Свидетельства того, что он внезапно начал поклоняться богу, которого он отказался назвать в 312 году, подтверждают это, а его решения после этого обращения свидетельствуют о человеке, отчаянно нуждающемся в признании империи, которую он только что возглавил, несмотря на свою вновь обретенную религию.
