Корень корня всех зол?

Бен Поттер
Когда мы говорим о деньгах в древнем мире, мы имеем в виду монеты… или, по крайней мере, металл.
Неудивительно, что греческим философам того времени было что сказать на эту тему… но прежде чем мы перечислим, что думали о чеканке монет Аристотель и Платон, давайте взглянем на сами драгоценные маленькие диски.
Древнегреческая драхма пользовалась популярностью на протяжении десяти веков, начиная с архаического периода и вплоть до римских времен. Таким образом, она была не только одной из самых ранних унифицированных и принятых мировых валют, но и одной из самых долговечных денежных единиц в мире.
N.B. Современная греческая драхма (1832 — 2001) может считаться «той самой» валютой только для самых романтичных эллинофилов.
Греческая чеканка монет возникла около 600 года до н.э. и первоначально изготавливалась из электрума, естественного сплава золота и серебра… хотя со временем серебро стало предпочтительным металлом.

Драхма стоила шесть оболов, которые, хотя и стали более поздними монетами, первоначально были большими металлическими палками. Обычный человек мог нести шесть таких ценных палок в одной руке, что и послужило этимологическим основанием для названия драхмы (буквально «кулак»).

Растущая торговая и политическая мощь греческих государств привела к тому, что монеты стали использоваться по всему Средиземноморскому бассейну — от Персии до Карфагена и Италии. Они доходили даже до западных обитателей — кельтов.
Несмотря на свою повсеместную распространенность, драхмы не везде имели одинаковую стоимость, а зависели от репутации города, в котором их чеканили.
Тем не менее, эти удобные монеты, несомненно, были неотъемлемой частью повседневной жизни. Более того, они были необходимы и в будущем! Стандартной практикой было вкладывать монету в рот умершего, чтобы он мог заплатить паромщику Харону за то, что тот переправит его в Аид.
Однако, возможно, вы считаете, что все это просто мелочь. Гораздо важнее другое: что говорили о чеканке монет великие умы той эпохи?
Что ж, у великого двойника студентов и мастеров, Аристотеля и Платона, были четкие и ясные мысли о том, какой должна быть валюта.

Идеи Платона о деньгах были такими же, как и многие другие его идеи на другие темы, то есть в значительной степени теоретическими, риторическими и предназначенными скорее для того, чтобы вызвать интеллектуальную дискуссию, чем для того, чтобы обеспечить обязательную догму, которой должно следовать государство.

Это и корни того, что критики назвали бы социалистическими принципами, а сторонники — социалистическими принципами.
Платон отвергал идею общих денег, имеющих какую-либо ценность, и поэтому был против использования золотых или серебряных монет. Вместо этого он предпочитал некие официально признанные, принятые, но по своей сути ничего не стоящие «жетоны» — примерно как билеты, которые вы выигрываете на ярмарке, но которые можно обменять на нечто большее, чем просто огромные чучела Гарфилдов.
Тем не менее, он считал, что стандартизированная греческая валюта, имеющая реальную стоимость, может быть полезна для сделок между правительствами или путешествующими гражданами… но не соотечественниками в пределах одного города.
Что касается Аристотеля, то он часто капризно противоречил своему наставнику, и этот случай не стал исключением. Хотя с исторической оглядкой принято считать, что он «победил» со своими идеями о деньгах.
Он не столько обосновывал их необходимость, сколько придерживался более практического подхода, то есть считал их необходимость самоочевидной:

«Когда жители одной страны стали больше зависеть от жителей другой, импортировать то, что им нужно, и экспортировать то, чего у них слишком много, деньги обязательно вошли в употребление».

Иногда даже слегка покровительственно:

«Различные предметы первой необходимости нелегко переносить»!

Тем не менее, Аристотель четко проводил различие между деньгами и богатством:

«Как может быть богатством то, чего у человека может быть в избытке, но при этом он может погибнуть от голода, подобно Мидасу из басни, чья ненасытная молитва превратила в золото все, что было перед ним»?

Он также считал, что ключевая проблема заключается в том, что в то время как человек может обладать очевидным достаточным богатством, кажется, нет предела количеству монет, которые граждане хотели бы накопить:
«Как я уже сказал, есть два вида приобретения богатства: один — часть ведения домашнего хозяйства, другой — розничная торговля: первый необходим и почетен, тогда как тот, что заключается в обмене, справедливо порицается, ибо он неестественен и является способом, с помощью которого люди наживаются друг на друге».
Однако Аристотель не скрывал своего истинного презрения к ростовщикам:
«Самым ненавистным видом, и с наибольшим основанием, является ростовщичество, которое извлекает выгоду из самих денег».
В дополнение ко всему вышесказанному, в отличие от Платона, Аристотель был догматичен в вопросе о том, какой должна быть валюта.
Он считал, что монеты должны быть:
  1. Прочной — она должна выдержать испытания и невзгоды повседневной жизни, т.е. быть носимой в карманах, кошельках или, в случае оболов, во рту людей (это было в повседневной жизни, а не только на похоронах)!
  2. Портативный — маленький предмет должен иметь высокую ценность.
  3. Делимость — разбивание монеты, в переносном или буквальном смысле, не должно влиять на ее относительную стоимость.
  4. Сменная — взаимозаменяемая, т.е. неважно, какая именно монета у вас есть, лишь бы она была.
  5. Внутренняя ценность — материал монеты должен быть ценным товаром.
Хотя в целом эти критерии совпадают, именно в практической части последнего критерия Ксенофонт, ученик Сократа, не соглашался с Аристотелем.
Он считал, что стоимость серебра должна быть фиксированной независимо от того, сколько его можно добыть. Аристотель признавал, что его нужно контролировать и не позволять ему свободно вращаться, но все же к нему нужно относиться как к товару, а не просто как к валюте.
Идеи Аристотеля использовались на протяжении веков для того, чтобы оправдать или опорочить различные экономические политики и инновации: от фиатной печати до такого недавнего явления, как криптовалюты.
Действительно, игнорирование этого пятого постулата Аристотеля, по мнению некоторых, привело к гиперинфляции в последние дни Римской империи — потенциальному источнику ее неизбежного падения.
В то время как поэтические изречения, как, например, это изречение драматического предшественника Аристотеля, Софокла, приятно скатываются с языка, превращаясь в изящные, легкомысленные максимы:

«Деньги: Ничто в мире так не деморализует, как деньги».

…и хорошо подкрепляются домотканым идеализмом Сократа:

«Я говорю вам, что добродетель не дается деньгами, но что от добродетели происходят деньги и все другие блага человека, как общественные, так и частные».

…Аристотель был гораздо более практичным и прозорливым. Он не только описал, какой должна быть валюта, но и каким может стать общество при ее отсутствии.
Из возвышенных идеалов, заложенных в его пространной прозе, Аристотель позволяет нам сделать вывод, что он отверг бы любое «корень всех зол». На самом деле он считал бы верным прямо противоположное… что деньги могут помочь человеку подняться из трясины и что истинным злом является не сама монета, а ее отсутствие.
Он наиболее лаконично и мудро сформулировал это следующим образом: «Бедность — родитель революции и преступности».
И именно благодаря таким прагматичным принципам его идеи пережили даже саму драхму.

Оцените статью
shkola7vrn.ru
Добавить комментарий