Ксенофан из Колофона был странствующим поэтом и философом, который опередил Сократа более чем на столетие. Как и в случае со многими досократовскими философами, Ксенофану практически не на что опереться в своем понимании. Если он и написал какие-либо обширные тексты, то они не сохранились до наших дней. Вместо этого мы должны полагаться на ряд фрагментов, приписываемых философу, чтобы понять его концепцию Бога, которая была несколько противоречивой для того времени.Что же такого революционного предложил Ксенофан? Не забывайте, что он жил во времена классической Греции. Боги Олимпа были признанными и почитаемыми божествами страны. Зевс и его пантеон богов были не просто персонажами мифологии, они были центральными фигурами в религии, которую исповедовали с такой же степенью искренности, как сегодня верующие христиане.
Если вы знакомы с греческой мифологией, то знаете, что олимпийцы не были образцами добродетели. Зевс был печально известен своей распущенностью, доходившей до того, что он превращался в животных, чтобы вступать во внебрачные связи со смертными женщинами. Посейдон был гневлив; его гнев побудил его гонять Одиссея взад и вперед по морям в течение многих лет после того, как герой ослепил его сына-циклопа Полифема.
Боги были известны и, возможно, прославлены своими недостатками, вспышками гнева, склонностью к кровавой мести и вообще сомнительным поведением. Однако такое понимание божественного, по мнению Ксенофана, является большой несправедливостью.
«Гомер и Гесиод приписывали богам все неблаговидные и достойные порицания поступки людей; они рассказывали о многих беззаконных делах, воровстве, прелюбодеянии и обмане друг друга». -Ксенофан (фрагмент 7)
Не только плохое поведение богов Ксенофан считает несовместимым с божественным. Он возражает против общего антропоморфирования Бога и веры в то, что божества каким-либо образом похожи на смертных.
«Но смертные полагают, что боги рождаются (как и они сами), что они носят человеческую одежду и имеют человеческий голос и тело. Но если бы у скота или львов были руки, чтобы рисовать руками и создавать произведения искусства, как это делают люди, они бы раскрасили своих богов и дали им тела, похожие на их собственные — лошадей, как лошадей, скот, как скот». -Ксенофан (Фрагменты 5-6)
Итак, Ксенофан, в довольно смелой манере, ставит под сомнение священное писание своего времени и открыто критикует греков за их тенденцию представлять своих богов в таком негативном и ошибочном виде. 
ошибочной манере. Хотя Ксенофонт действительно исследует нашу склонность к антропоморфизации Бога, он также критикует религиозно настроенных людей, которые торжествуют свою систему верований над другими без веских причин. Эта критика была бы особенно актуальна для древних греков, которые часто отстаивали своих олимпийцев перед другими, «варварскими» религиями.
ошибочной манере. Хотя Ксенофонт действительно исследует нашу склонность к антропоморфизации Бога, он также критикует религиозно настроенных людей, которые торжествуют свою систему верований над другими без веских причин. Эта критика была бы особенно актуальна для древних греков, которые часто отстаивали своих олимпийцев перед другими, «варварскими» религиями.Критика Ксенофаном популярной религии того времени, несомненно, оказала влияние на Сократа, который продолжал сомневаться в правдоподобности олимпийских богов в диалоге Платона «Эвтифро». Именно в этом диалоге Сократ ставит вопрос: «Любят ли боги то, что благочестиво, потому что оно благочестиво? Или то, что благочестиво, благочестиво потому, что боги его любят?». Это классический вопрос «курица или яйцо», на который никогда нет правильного ответа. Это вопрос, который в очередной раз проделывает дыры в доминирующей религии эпохи.
Хотя Ксенофан действительно критиковал народную религию, мы не должны полагать, что он считал все религии одинаково правдоподобными. Более того, мы не должны называть Ксенофана атеистом; этот человек был кем угодно, только не атеистом.
«Бог един, верховный среди богов и людей, не похожий на смертных ни телом, ни умом. Весь [бог] видит, весь воспринимает, весь слышит. Но без усилий он приводит в движение все вещи умом и мыслью». -Ксенофан (фрагменты 1-3)
Концепция бога у Ксенофонта кажется нам более привычной. Вместо того чтобы апеллировать к олимпийским божествам, он предлагает Бога единичного, всезнающего, всемогущего и ответственного за создание и дальнейшее существование реальности. По сути, Ксенофан ставит галочки напротив всех пунктов, которые современные теологи используют при исследовании Бога. То есть Бог, в той мере, в какой он или она является Богом, должен быть всемогущим, всеведущим и вездесущим.
Когда дело доходит до дела, Бог должен быть всезнающим, всемогущим и вечно присутствующим. В теологии эти качества известны как «три «О»». Иногда теологи добавляют четвертое «О» и заявляют, что Бог также должен быть всеблагим.
Надеюсь, все это понятно.
Концепция Ксенофана о Боге привела к тому, что некоторые считают его первым монотеистом в западной интеллектуальной традиции. Его критика народной религии также принесла ему честь быть известным как один из первых теологов в истории западной философии.
Однако мы должны прийти к выводу, что на самом деле он был набожным человеком, который хотел привести других к духовности, основанной на разуме, и уйти от религии, скрепленной традициями и суевериями.