Автор: Мариами Шаншашвили, автор-составитель, «Классическая мудрость».
Эвтифро» Платона сосредоточена вокруг попыток Сократа исследовать и определить понятие благочестия. В ходе беседы он выдвигает главный и несколько скандальный аргумент: то, что свято, не совпадает с тем, что делают или одобряют боги. На самом деле, боги «грешат» и ведут себя аморально — они убивают, крадут, обманывают, ведут войны и действуют назло.
Сократ часто указывал на то, что самые любимые поэты Греции — Гомер и Гесиод — изображали богов слишком человечными, но первым древнегреческим мыслителем, сделавшим радикальные заявления по этому поводу, был Ксенофан из Колофона.
Хотя появление первых философов в Древней Греции было связано с появлением нетрадиционных и нетрадиционных способов мышления, Ксенофана все же можно с полным основанием считать одной из самых — если не самой — неортодоксальной и даже скандальной фигурой своей эпохи.
Древний грек никогда не сомневался в двух вещах: во-первых, в том, что боги управляют всем и всеми, и, во-вторых, в том, что мы знаем это потому, что они сами нам это открыли. Солнце, радуга и сама земля, по которой мы ходим, считались богами и богинями. Каждое природное явление приписывалось какому-либо свойству божества; каждое историческое событие и судьба отдельной расы или человека объяснялись как результат воли олимпийцев.
Собрание 20 богов на Олимпе, картина Рафаэля
Откуда они знали? Об этом им говорили музы. Призыв муз служил традиционным и обычным поэтическим инструментом: когда поэт хотел удостовериться в истинности своих утверждений, он призывал муз, чтобы они выступили в качестве свидетелей и дали подтверждение.
Именно так Гомер открывает обе свои эпические поэмы: он обращается к божественной власти. Нетрудно догадаться, что древние греки не очень любили людей, которые осмеливались сомневаться в их несомненных убеждениях — вспомните судебные процессы над Сократом или Анаксагором — и, к сожалению, именно это склонны делать философы.
Первое, что делали первые философы, это требовали обоснованных, веских аргументов для каждого утверждения. Апелляция к божественному авторитету не казалась им очень убедительным аргументом. Однако некоторые из ранних греческих философов все же частично принимали традиционные религиозные учения и даже ссылались на божественный авторитет.
Смерть Сократа, Жак-Луи Давид, 1787. Музей Метрополитен, Нью-Йорк.
Анаксимен, например, якобы говорил, что боги существуют, именно так, как признавала греческая религия, но что они происходят из воздуха (его Космический принцип), а также из остальной части Вселенной. А Парменид, один из самых передовых мыслителей своего времени, начинает свою поэму с изображения божественного откровения.
Таким образом, большинство ранних философов не полностью отказались от традиционных богов и гаданий, но бросили вызов общепринятому представлению о божественном. Как утверждает Цицерон, Ксенофан был единственным из древнейших философов, который, основывая всю свою философию на существовании божественной сущности, предпринял прямую атаку на народную религию и «покончил с гаданием с самого его основания».
Ксенофан был странствующим поэтом и философом из небольшого ионического городка Колофон. Его жизнь, как сообщается, была весьма бурной: он был изгнан из своей родины, продан в рабство и похоронил своих сыновей собственными руками.
Вымышленный портрет Ксенофана с гравюры XVII века
Несмотря на многообразие его интересов, он запомнился прежде всего своей критикой традиционных религиозных концепций, и, как метко выразился профессор Питер Адамсон, «тем самым он положил начало не всегда дружелюбному соперничеству между греческой религией и греческой философией, которое сохранится вплоть до Платона и Аристотеля».
Ксенофан считал традиционное понимание божественного изначально ущербным, и в первую очередь обвинял Гомера и Гесиода в распространении этих общепринятых заблуждений. Он пишет
«И Гомер, и Гесиод приписывали богам все поступки, которые среди людей являются предметом упрека и порицания: воровство, прелюбодеяние и обман друг друга» (Секст Эмпирик, Против математиков 9.193).
Гомер поет для народа
И действительно, похоже, что греки представляли своих богов по своему образу и подобию: боги рождались, носили одежду, ели, предавались сексуальным приключениям и выглядели как люди, только гораздо красивее и совершеннее. Понимая это, Ксенофан замечает:
«Если бы у лошадей были руки, или у волов, или у львов, или если бы они могли рисовать руками и создавать произведения, как это делают люди, то лошади рисовали бы фигуры богов, как лошади, а волы — как волы, и каждый из них делал бы тела в том же обрамлении, которое есть у каждого из них». (Климент, Рассуждения 5.110;).
Дело в том, что у людей есть тенденция приписывать божественным сущностям свои собственные характеристики; другими словами, люди считают своих богов слишком человечными. Ксенофан считал, что неуважительно относиться к богам, представляя их как подверженных человеческим слабостям и противозаконным поступкам. Это то же самое, что приписывать несовершенства совершенному существу — что, без сомнения, не имеет никакого смысла.
Бронзовая статуя Зевса или Посейдона из Артемисиона, Эвбея. ок. 460 г. до н.э.
Труды Ксенофана не ограничиваются подобной критикой, он также предложил довольно систематический рассказ о божественной природе, который привлекает особый интерес своей уникальной и новаторской перспективой. Насколько вероятно, что человек из 66-го века до н.э. развить идеи, весьма схожие с монотеистическим пониманием христианского бога? На фоне классических политеистических представлений своего общества, боги которого рождаются, имеют тела и похожи на людей, Ксенофан сформировал понятие о боге
«величайший среди богов и людей, не похожий на смертных ни телом, ни мыслями». (Климент, «Рассуждения», 5.109;).
Хотя упоминание «богов» во множественном числе ставит вопрос о том, был ли Ксенофан монотеистом или политеистом (некоторые ученые даже относят его к пантеистам), несомненно, что ксенофановский образ бога отличается от традиционных политеистических представлений и находится в спектре монотеистической парадигмы.
Бог как архитектор мира, лист 1 версо морализованной Библии, Париж, Франция, около 1220-1230, Osterreichische Nationalbibliothek (Фото: Википедия)
Более вероятно, что он имеет в виду меньшие божества в форме множественного числа слова «боги». На протяжении всех записей Ксенофана только один бог, единственная божественная сущность, представлен как совершенное, всемогущее существо, которое властвует над всей вселенной.
«. . все [он] видит, все [он] мыслит и все [он] слышит». . (Секст Эмпирик, «Против математиков», 9.144;).«Всегда [он] пребывает в одном и том же [состоянии], ничуть не меняясь, и не подобает, чтобы [он] приходил и уходил в разные места в разное время. …но совершенно без труда [он] возбуждает все вещи по воле своего ума». (Симплиций, Комментарий к «Физике» Аристотеля 23.10; 23.19;).
Все характеристики, которые Ксенофан приписывает богу — вездесущность, всеведение, всемогущество, неподвижность, нетленность (духовность) — являются типичными атрибутами монотеистического божества. Он предвосхитил идеи, которые все еще лежат на столетия вперед.
Гравюра конца XVI века с изображением Ансельма, архиепископа Кентерберийского. В своем «Прослогионе» (1078 г. н.э.) святой Ансельм предложил первый онтологический аргумент в пользу существования Бога в западной традиции.
Другим ключевым аспектом философии Ксенофана является его выдающийся вклад в эпистемологию (теорию познания). Он выступает против традиционного понимания гадания, утверждая, что,
«боги ни в коем случае не сообщали смертным все с самого начала, но со временем, пытаясь узнать, они открывают лучшее». (Стобей, Избранные произведения 1.8.2;).
Ксенофан считает, что людям неразумно ожидать божественного откровения о вещах, которые они стремятся узнать. Более того, он поднимает вопрос о природе и возможности уверенного и определенного знания. Здесь он проводит фундаментальное различие между знанием и верой / мнением — тема, которая впоследствии будет рассмотрена, например, Гераклитом, Платоном и Аристотелем, и является одной из важнейших проблем философии в целом.
«…и, конечно, ясная и несомненная истина, которую не видел ни один человек. Не будет и того, кто знает о богах и о том, что я говорю обо всех вещах. Ибо даже если бы, в лучшем случае, кто-либо говорил только о том, что свершилось, все равно он сам не знал бы. Но мнение дано всем». (Секст Эмпирик, Против математиков 7.49.110;).
Аллегория пещеры Платона» Яна Саенредама, по Корнелису ван Харлему, 1604 г., Альбертина, Вена. Аллегория пещеры Платона, рассказанная нам в «Республике», представляет собой мысленный эксперимент, который по сей день используется для иллюстрации ограниченности наших знаний о мире как таковом.
Важно отметить, что этим Ксенофан не обязательно отвергает возможность любого вида знания, но скорее обличает догматизм и признает границы измерения человеческого знания. Даже если наш эпистемический статус ограничен, мы все равно можем формировать мнения и интересоваться вещами. Как отмечает Ф.Р. Пикеринг,
«Ксенофан является естественным эпистемологом, который утверждает, что утверждения, касающиеся неочевидного царства божественного, а также далеко идущие обобщения естественных наук не могут быть известны с уверенностью, но должны оставаться объектами мнения».
У древних греков, с одной стороны, были поэты, которые давали ответы на все их вопросы, а с другой стороны, был поэт-философ, который пытался пробудить их от «догматической дремоты», ставя под сомнение их ответы и задавая вопросы, актуальность которых будет сохраняться на протяжении веков.
Ресурсы:
- Адамсон, Питер. История философии без пробелов: Классическая философия.
- Коэн, Марк, Патриция Керд и К.Д.К. Рив. Чтение в древнегреческой философии: От Фалеса до Аристотеля. ПРИМЕЧАНИЕ: все отрывки из Ксенофана цитируются по этой книге.
- Тор, Шауль. Смертное и божественное в ранней греческой эпистемологии.
- Lesher, James, «Xenophanes», The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2019 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/sum2019/entries/xenophanes/>
- Патция, Майкл, «Ксенофан».