Прежде чем вы придете в восторг или, возможно, испугаетесь, будьте уверены, что мы не будем слишком углубляться в Аристотеля и его довольно подробное объяснение движения. Я уже упоминал, что слишком много Аристотеля за один раз может привести к спонтанным приступам безумия. Я провел много беспокойных ночей, когда учился в университете, ворочаясь и пытаясь понять смысл таких предложений, как…
«В любом случае, актуальность того, что потенциально F, всякий раз, когда, будучи актуальным, оно активно — не в той мере, в какой оно само по себе, а в той мере, в какой оно подвижно — есть движение.» -Аристотель (Физика)
Попробуйте объяснить это себе без кошмаров…
И поэтому, чтобы избежать ненужной путаницы, мы позволим формализованной логике Аристотеля отойти на второй план в этом конкретном путешествии. Хотя мы могли бы потратить время на исчерпывающее рассмотрение логических аргументов, которые Аристотель приводит для определения движения, видов движения, а также актуальности и потенциальности движения во всех вещах, мы остановимся на сокращенной версии. У меня просто нет времени, терпения или кофеина, необходимых для обсуждения всей «Физики» Аристотеля в рамках этой статьи.
Принципиальный интерес для нас будет представлять утверждение Аристотеля о том, что для каждого движения существует движущая сила. Иногда этот движитель достаточно очевиден, например, человек, бросающий камень. А иногда этот движитель не столь очевиден, например, движитель, который изначально запустил движение планет по орбитам.
Не уклоняясь от больших вопросов, Аристотель приходит к выводам о движении Вселенной с помощью довольно простой и красноречивой серии аргументов. Однако это не означает, что его выводы не имеют серьезных последствий.
Но прежде чем перейти ко всему этому, давайте вкратце рассмотрим, как Аристотель рассматривает движение. Аристотель утверждает, что время — это разновидность движения. Когда мы рассматриваем что-то в терминах «до» и «после», мы замечаем изменения, а изменения подразумевают движение. Поэтому мы начинаем думать о времени как о типе движения; или, если хотите, время — это серия движений.
Нам не нужно слишком глубоко погружаться в эти воды, но мы должны признать, что время и движение тесно связаны, возможно, даже являются синонимами. Помните об этом, когда начнете читать следующий параграф.
Аристотель рассматривает предположение о том, что до актуализации движения существовало время. Но, как мы уже видели, движение связано со временем. Время до движения означало бы время до времени; такое предположение кажется невозможным.
Время существовало всегда. Следовательно, движение существовало всегда. Мы должны заключить, что время и движение не возникли, а существовали всегда.
Уже снятся кошмары?
Аристотель продолжает, говоря, что все вещи обладают потенциальной возможностью движения. Актуальность этой потенциальности и есть движение. Мы будем использовать это как своего рода определение.
Некоторые вещи приходят в движение по своей собственной воле, то есть по собственному желанию.
Другие вещи приходят в движение под действием силы или с помощью средств, противоречащих их природе. Кошка может двигаться по собственной воле, когда она расхаживает по вашей гостиной. Однако вы также можете вызвать движение, запустив кошку в катапульту.
Понятно? Катапульта?
Первый пример — это то, что Аристотель называл «естественным движением». Второй пример — это тип движения, который существует как возможность, даже если он противоречит природе кошки. Мы называем это «вынужденным движением».
Когда мы применяем идеи естественного и вынужденного движения при рассмотрении конкретных элементов, таких как огонь, воздух и земля, возникает определенная загадка. Мы не можем сказать, что огонь или воздух движутся вверх по собственной воле, то есть что огонь и воздух не решили двигаться вверх так же, как кошка решила прогуливаться по вашему дому.
Если бы в качестве аргумента мы сказали, что огонь или воздух движутся вверх по собственной воле, то они также были бы ответственны за прекращение движения. Наше решение идти дополняется нашей способностью прекратить идти. Однако огонь всегда будет двигаться вверх. Пузырек воздуха, попавший под воду, всегда будет двигаться к поверхности.
Аристотель считал, что все вещи движимы чем-то. Это их «движущая причина», или сила, которая изначально инициирует движение.
Используя немного формализованную логику, мы можем сказать, что B вызывает движение в A. Это происходит не из-за самого B, а потому, что C вызывает движение в B.
Аристотель использует пример с камнем, который движется под действием палки. Палка движется под действием руки. Рука движется под действием человека. И так далее.
Теперь мы переходим к самому интересному.
Мы видим, что, похоже, существует бесконечный регресс. А движется через Б. Б движется через В. В движется через С. С движется через D — и так далее, и так далее. Вопрос в том, как далеко назад это уходит?
Чтобы ответить на этот вопрос, Аристотель предлагает так называемый «неподвижный движитель». Эта сущность была бы, так сказать, концом линии. Неподвижный движитель инициировал бы движение во Вселенной. Что еще более важно, неподвижный движитель не был бы приведен в движение другим существом.
Аристотель рассматривает это не как скачок веры, а скорее как логическую последовательность. Все вещи чем-то движимы. В то же время невозможно иметь бесконечный регресс при рассмотрении движения конечных вещей. Логический вывод заключается в том, что должно было быть что-то, чтобы начать движение.
«Поскольку движение должно быть вечным и никогда не прекращаться, должен существовать некий вечный перводвигатель, один или более чем один». — «Физика» Аристотеля
Помните, как мы ранее пришли к выводу, что движение вечно? Если мы придерживаемся этой линии мышления, тогда мы должны заключить, что неподвижный движитель также вечен и существует в течение всего времени.
Аристотель делает еще один шаг вперед. Движение — это актуальность потенциальности. Даже бесконечное движение — это движение своего рода, что означает, что оно обладает потенциальной возможностью движения. Неподвижный движитель вечен и поэтому постоянно актуализирует потенциальность движения.
Это важно, если учесть, что Аристотель считал, что сущность наиболее полна и любима, когда она реализует свой потенциал. Из этого следует, что неподвижный движитель состоит из вечной любви, мудрости и реализации.
Вам это кажется знакомым? Это действительно похоже на объяснение существования Бога. И конечно, Аристотель действительно ссылается на Бога как на неподвижный движитель в «Метафизике».
Часто бывает трудно примирить кажущиеся противоречивыми идеи о том, что движение существовало вечно и что движение также было начато неподвижным движителем, Богом. Если что-то существовало всегда, как оно могло начаться?
Если эта идея и вызывает беспокойство, то Аристотеля она, похоже, не очень волнует. Если и есть философ, который дает нам удовлетворительный ответ или, по крайней мере, не абсурдный, то это Фома Аквинский.
Фома Аквинский, рок-звезда богословия, каким он был, утверждал, что наблюдатели часто путают два разных момента. Первый заключается в том, что Бог, или неподвижный движитель, создал Вселенную. Второй — что у Вселенной было начало. Аквинский считал, что Бог создал Вселенную. Но он мог с таким же успехом создать и вечную. Вселенная, созданная Богом, обязана своим существованием Богу, но это не обязательно означает, что у Вселенной должно было быть начало.
Аквинский приводит пример следа, который вечно существует на песке. Даже если мы признаем, что след существует вечно, нельзя отрицать, что за его существование в первую очередь ответственна нога.
Хотя аргументы Аристотеля кажутся убедительными, есть некоторые предположения, которые могут показаться необоснованными. Аристотель утверждает, что неподвижный движитель вечно актуализирует потенцию движения. Это важно, поскольку ранее мы уже утверждали, что движение вечно. Аристотель утверждал, что неподвижный движитель должен состоять из любви и мудрости, поскольку актуализация потенции является источником радости, любви и мудрости. По этой логике, неподвижный движитель вечно любящий и мудрый. Мы начинаем видеть, как существование Бога становится неизбежным.
Однако нам не обязательно принимать это. Может показаться неправдоподобным утверждение, что актуализация потенциальности является корнем таких добродетелей, как любовь и мудрость. Возможно, это человеческие творения, субъективные идеи, не имеющие метафизической основы.
Если рассуждать подобным образом, то можно прийти к выводу, что аристотелевский неподвижный движитель не обязательно является сущностью. С таким же успехом это могла быть некая изначальная сила, которая создала движение во Вселенной. И здесь мы приходим к чему-то, напоминающему теорию Большого взрыва.
Физика Аристотеля — довольно необычный философский текст, хотя бы потому, что в нем на основе одного лишь разума делается вывод, поразительно похожий на наше современное понимание происхождения Вселенной.
На этом мы завершаем наше сегодняшнее исследование Аристотеля. Я надеюсь, что ваш ум расширился должным образом, и что вам не будет сниться слишком много кошмаров.