Автор Брендан Херд, автор-составитель, «Классическая мудрость
В 1903 году Альбрехт Дитерих перевел «Литургию Митры», греческий фрагмент из Великого магического папируса Парижа. Его тема — магические заклинания, но со ссылкой на митраистскую космографию.
Считается, что текст относится к IV веку нашей эры, хотя Дитерих предложил гораздо более раннюю дату. В литургии подробно описывается церемония посвящения, призванная вызвать Гелиоса-Митру, чтобы в конечном итоге открыть посвященному секреты бессмертия и достичь высокого небесного царства. Он даже озаглавлен: Ритуал бессмертия.
В процессе литургии мистик проходит семь этапов, кульминацией которых является исполнение литургии. На первом этапе оратор начинает с обращения к Провидению и Психее, за которыми следуют четыре классических первоэлемента, называемые «первоистоками моего происхождения», из которых создается «полное тело» оратора.
Вы не услышите ничего ни о человеке, ни о другом живом существе,
и в тот час ты не увидишь ничего из земных смертных дел,
но скорее вы увидите все бессмертные вещи.
Ибо в тот день и час вы увидите божественное созвездие,
боги-правители поднимаются на небо, а другие заходят.
Митра и бык: На этой фреске из митраиума в Марино, Италия (третий век), изображены тавроктония и небесная подкладка плаща Митры.
Второй этап включает в себя дыхательные упражнения, которые призваны поднять посвящаемого вверх (в воздух), где он может отметить божественный порядок «видимых богов». На третьем этапе он произносит магические имена, принадлежащие «планетарным стражам небесных врат», таким как Айон и Иао.
В четвертом случае нужно произнести магические слова, которые вызовут видение самого Гелиоса. Он описывается как «юный бог, прекрасный на вид, с огненными волосами, в белой тунике и алом плаще, с огненной короной». На что посвящаемый должен произнести «огненное приветствие».
Пятая стадия становится явно более египетской и включает в себя откровение семи дев с лицами ос, несущих золотые жезлы, которых нужно окликнуть по имени. На шестой стадии появляются семь Повелителей полюсов с лицами быков и золотыми диадемами, которых также нужно приветствовать по имени. Обе эти группы представляют «область неподвижных звезд».
Боги загробной жизни представлены в ритуале в виде космических сущностей — звезд. Символизм заключается в том, что посвящаемый путешествует среди сфер. Фрагмент предписывает ему заявить: «Я — звезда, странствующая с тобой и сияющая из глубины».
Гелиос с колесницей изображен на куполе вестибюля купальни Сечени, Будапешт.
Последняя, седьмая стадия — это откровение высшего бога, который спускается в явном виде перед мистиком. Мы можем предположить, что это Митра. Он молод и увенчан светом, в его глазах сверкают молнии.
Именно от него посвящаемый получает apathanatismos: временное состояние бессмертия.
Как древний магический ритуал, литургия использует многие элементы греко-римских верований, на которые оказали влияние персидская, египетская магия и митраизм. Есть также некоторые скудные ссылки на древнееврейские и христианские ритуалы.
Литургия является редким явлением среди магических и религиозных инициаций древнего мира по масштабу своего кульминационного требования: не что иное, как бессмертие (apathanatismos). Некоторые также считают ее продуктом раннего герметизма, названного так в честь греческого «Трижды величайшего Гермеса» — эквивалента египетского Тота. Герметизм развился в алхимию (химию), которая превратилась в наше современное представление о науке.
Изобретатель аналитической психологии Карл Юнг проявлял особый интерес к этому фрагменту и говорил на эту тему в лекциях и интервью. Он оказал влияние на его убеждения относительно духовности и его концепцию «синхронистичности», или идею о том, что значимые связи в мире проявляются благодаря совпадениям.
Карл Юнг (Bettmann Archive / Getty Images)
У Юнга был не менее чем предчувственный опыт с пациентом относительно ритуала, на который он ссылался как на пример синхронности в своей личной жизни. Вот цитата из интервью Юнга Джону Фриману 1959 года.
‘В нашей психике есть безличный пласт’.‘Например, у нас в отделении был пациент, диссоциированный шизофреник, без особого образования. Однажды я пришел в палату, он взял меня за пальто и подвел к окну. Теперь посмотри на солнце, посмотри, как оно движется, подвигай головой вот так и увидишь, что движение солнца является источником ветра. Конечно, я подумал: «Он просто сумасшедший», но этот случай остался в моей памяти. Четыре года спустя я наткнулся на статью немецкого историка Дитериха, посвященную литургическому папирусу Митры. [В ней говорилось:] «Ты увидишь, как разворачивается диск солнца, и от него свисает вниз движение ветра, и когда ты повернешь лицо к востоку, он последует за тобой, и к западу он последует за тобой».‘Для меня это было не доказательство, а намек, и я понял намек’.‘И вы верили в Бога?’«О да».‘А сейчас вы верите в Бога?’‘Сейчас? Трудно ответить, я знаю, мне не нужно верить».
Что сохранилось в ритуале литургии и в опыте Юнга, так это обращение к солнцу (Гелиосу) и свету. Как к центру и митраизма, и платонизма, и древней религии в Греции, Риме, Египте и далее. Ниже приведена цитата из лекции Юнга о «Видении Солнца» и литургии Митры, касающаяся его чтения литургии, в переводе Дитериха.
Рельеф Бога Солнца Гелиоса, Altes Museum [Берлин, Германия].
Мы закончили последнюю лекцию чтением части «Видения Солнца» в митраистской литургии.Мы услышали призыв бога, записанный в символах света и огня.Этот мотив солнца появляется во многих местах и временах, и смысл всегда один и тот же — рождение нового сознания.Это свет озарения, который проецируется в пространство.Это психологическое событие; медицинский термин «галлюцинация» не имеет смысла в психологии.Катабасис играет очень важную роль в Средние века, и старые мастера представляли восходящее солнце в этом Катабасисе как новый свет, «lux moderna», драгоценный камень, ляпис.Мы находим эту тему в поэзии, например, в «Фаусте».В начале второй части «Фауста», после трагической смерти Маргариты, в песне Ариэля звучат следующие строки:«Харк! Часы в буре крыльями бьют,
И для слуха духов громкий звон,
Вот уж день новорожденный взошел.
Скалистые порталы с грохотом расходятся,
Колеса Фибуса катятся с громом,
Какое буйство несет свет!»
— Карл Юнг о «Видении Солнца» и литургии МитрыЛекция IX 28 июня 1935 года
Важность солнца, которое само по себе является звездой, в сочетании с религиозным уважением к астрономии/астрологии (некогда единой науке, такой же, как алхимия/химия) сильно выражена и в ритуале, и в митраизме в целом, и в оценках Юнга, и в его личном опыте. Архаическая классическая мысль придавала космографии огромное духовное значение, и они считали, что мы можем по-настоящему понять себя только в связи с нашим пониманием звезд и небес и их священных траекторий.