Автор Ронан Маклаверти-Хед, автор-составитель, «Классическая мудрость
Когда в 331 году до н.э. Александр Македонский вошел в Вавилон, греческий мир не впервые столкнулся с культурами древнего Ближнего Востока. Начиная примерно с 88-го века до н.э. греческие государства вступили в «период ориентализации», сознательно впитывая и адаптируя влияние Египта, Леванта и Месопотамии.
Этот период также был расцветом политической и культурной мощи Месопотамии как части имперской экспансии Ассирийской и Вавилонской империй. Месопотамские идеи распространились по всему миру, включая греческие государства.
Термин «Месопотамия», который сам является греческим словом, относится к территории между реками Тигр и Евфрат на территории современных Ирака и Сирии. В этом плодородном полумесяце возникла первая урбанизация и первая письменность — клинопись. Его народы и культуры — шумеры, аккадцы, ассирийцы и вавилоняне — оказали большое влияние на классический мир, особенно в форме мифов. Одним из таких мифических мотивов, проникших из Месопотамии в Грецию, было божественное путешествие.
Древняя Месопотамия в сравнении с современным Ближним Востоком
Аполлон
Как показал Чарльз Пенглас в книге «Греческие мифы и Месопотамия», гомеровские гимны — самые ранние произведения греческой литературы — содержат несколько мотивов, заимствованных из месопотамских мифов.
Например, в гимне Аполлону мы видим этапы божественного путешествия, которые также встречаются в мифах о вавилонском боге Нинурте. Истории Нинурты были древними уже в то время, когда их переписывали ассирийские и вавилонские писцы, когда контакты с Грецией были самыми тесными.
Путешествие Аполлона ведет его сначала с Делоса, где он родился, на другие острова; затем он ищет Дельфы, прежде чем взойти на гору Олимп. Его приключения содержат, в частности, следующие месопотамские параллели:
- Как Нинурта, сын верховного бога Энлиля, Аполлон, сын верховного бога Зевса, убивает чудовищ-хранителей во время своего восхождения;
- Гордый вход Аполлона в небесное собрание, где он наводит страх на богов, но только для того, чтобы его успокоила мать, напоминает агрессивный вход Нинурты в храм его отца и успокаивающее влияние его собственной матери.
Рельеф, изображающий Зевса и Лето с их потомками Аполлоном и Артемидой справа. 420-410 ГГ. ДО Н.Э. (Археологический музей Браурона, Греция)
Аполлон также повторяет некоторые черты эпического героя Гильгамеша, чей миф был одним из самых широко известных в древнем мире, его копии были найдены даже в Древнем Израиле и Малой Азии.
Гильгамеш предпринимает путешествие на край света, чтобы попытаться найти секрет бессмертия. В конце путешествия он купается и одевается, а затем ныряет в море, где находит растение молодости — мотив нисхождения/восхождения в сочетании с одеванием и едой также присутствует в гимне Аполлона. Раннее ранение Гильгамешем богини Иштар, которую затем утешают ее родители, также напоминает ранение Афродиты в «Илиаде», которую также утешают ее родители, Зевс и Диона.
Деметра
Гимн Деметре находит параллели в мифах о нисхождении в месопотамском корпусе, оба из которых выступают в качестве объяснения неудачи плодородия на земле. Поиски Деметрой Персефоны в подземном мире перекликаются со спуском Инанны (позже названной Иштар) в поисках своего возлюбленного Думузи. Сама Иштар явно оказывает влияние на характеристику Афродиты.
Особенно интересно одно описание: после купания и надевания одежды и украшений, готовясь к встрече с возлюбленным, Иштар «как лунный луч вышла к нему из дома». В гимне Афродите мы слышим, что ее одеяние «было прекрасным, золотым, украшенным всевозможными узорами. Как луна, она сияла».
Скрижаль XI эпоса о Гильгамеше
Гесиод
Мифы о Прометее и Пандоре, встречающиеся у Гесиода, также имеют интересные параллели с месопотамскими предшественниками, особенно с мифом об Энки. Как и Прометей, Энки — хитрый бог, который восстает против верховного бога, последствия чего подчеркивают связь между греческими и месопотамскими идеями относительно создания человечества:
- Восстание приводит к созданию людей и навязыванию им тяжелой работы;
- Люди созданы из глины;
- мятежный бог наказан, а верховный бог пытается уничтожить людей (в рассказе присутствует неявная критика верховного бога);
- Второе творение происходит после великого потопа, выжившие после которого становятся прародителями различных человеческих рас.
Во всех этих случаях появление месопотамских мотивов в греческой мифологии не является простым подражанием. На самом деле, часто именно то, как мотивы адаптируются к новой культуре, является наиболее показательным, демонстрируя их особые интересы и верования. Как отмечает Пенглас (p.192), греческие версии демонстрируют «множество изменений и различных применений одних и тех же элементов в новой истории, но ничего, что не соответствовало бы творческому использованию живой традиции в новой культурной среде».