Автор Джон Мартин, автор-составитель, Classical Wisdom
На протяжении почти трех тысячелетий, прошедших с момента создания «Илиады», ее великая история остается нераскрытой. Шедевр Гомера был блестящим упражнением в рассказывании нового вида истории, позволяя слушателям думать, что они слышат другую (более знакомую, более доступную) историю.
Слепой поэт, каким его знала античность, создал прекрасное и мощное произведение, которое понравилось смертным слушателям. Но настоящая история Гомера была создана для богов и должна была быть такой, которую могли понять только боги.
Пролог «Илиады» призывает не Музу, а безымянную «богиню» (1.1; см. сноску (1) ниже). При внимательном рассмотрении мы узнаем, что Гомер сам, лишь с ограниченной помощью муз, создал эту образную фантазию. Придумывая свою собственную альтернативную мифологию, Гомер-рассказчик поставил себя на уровень богов.
Настоящая «Илиада» решительно отходит от традиционной истории о суде Париса, десятилетней войне за Елену и Троянском (деревянном) коне. Вместо этого она предлагает гораздо лучшую историю, которая деконструирует и опровергает смертных воинов, богов, которые создают или принимают сторону в войнах, и славу, которую мужчины (якобы) ищут в битве. Великая военная поэма, по сути, является эпически антивоенной.
Собирая воедино паутину тайных планов и скрытых мотивов «Илиады» и отбрасывая послегомеровские искажения текста, мы обнаруживаем «Илиаду», которая не является прелюдией к славной ранней смерти Ахилла и падению Трои, а наоборот. Зевс, величайший из богов, использует Троянскую войну как театр для дискредитации войны между смертными.
В космосе продажных, корыстных богов гомеровский Зевс наконец-то предстает как образ истинной божественности, достойной править смертными и быть объектом их поклонения.
На протяжении всего произведения великий герой Ахилл стоит перед выбором между короткой жизнью, в которой он погибает под Троей и обретает нетленную славу, и долгой жизнью, в которой он возвращается домой и теряет свою славу (9.410-5).
Главная тема поэмы — как он делает этот выбор. С самого начала Ахилл не хочет сражаться под предводительством Агамемнона, желая сам возглавить армию. Его намерения рушатся после смерти его любимого спутника Патрокла. Однако слава отомстить за Патрокла, убив Гектора (что стало возможным только с помощью Афины), не удовлетворяет Ахилла.
В скрытой в тексте концовке, к которой вела вся история, Гомер своими словами расскажет нам о том, как Ахилл, по просьбе Приама, выбирает долгую жизнь и возвращается домой.
Греческое войско, не желая сражаться без своего величайшего воина, тоже уходит, пощадив мирную, укрощающую коней Трою — любимый город Зевса (4.44-9). Провал великой военной экспедиции Агамемнона дает миру столь необходимый урок тщетности и глупости войны. Возможно, это положит конец стольким ненужным смертям, которые делают людей, по сочувственному мнению Зевса, самыми жалкими из смертных созданий (17.443-7).
Рассказывая эту альтернативную историю, Гомер предлагает уничтожающее обвинение традиционным богам греческой мифологии, которые якобы стали причиной Троянской войны и всех несчастий, к которым она привела.
Чтобы проиллюстрировать, как рассказывается реальная история, давайте вернемся к двум известным сценам: [1] Афина приказывает Ахиллу не убивать Агамемнона и обещает компенсацию (1.172-222); [2] Зевс сотрясает Олимп своим кивком, обещая выполнить просьбу Фетиды о том, чтобы он оказал честь Ахиллу, помогая троянцам в битве (1.493-567).
[1] Агамемнон угрожает забрать приз Ахилла, женщину по имени Брисея. Ахилл начинает доставать свой меч, чтобы убить Агамемнона. Появляется Афина, посланная Гера, «которая в своем сердце одинаково любила и заботилась об Ахиллесе и Агамемноне» (1.195f).
Странно, но Афина сдерживает Ахилла сзади, дергая его за волосы (1.197f). Она говорит: «Воздержись от раздоров и не доставай меча» (1.210) и обещает, что «в три раза больше блестящих даров будет у тебя за это возмущение» (1.213f).
Это до нелепости объективирует Бризеи. Как блестящие дары могут быть кратным числом женщины? И если оскорбление Агамемноном чести Ахилла настолько серьезно, что оправдывает обращение Ахилла к Зевсу с просьбой помочь троянцам, как можно ожидать, что несколько даров возместят ему ущерб? В конце концов, веками гнев Ахилла на Агамемнона проистекает из почти невосполнимого оскорбления его чести.
Гера одинаково заботится о двух воинах. А Афина? Почему она говорит только с Ахиллом? Почему она не остужает ситуацию, говоря Агамемнону, чтобы он не брал Брисею?
Илиадическая Афина не является ни богиней войны, ни богиней мудрости. Она дергает Ахилла за волосы, как застенчивый подросток, потому что влюблена в него. Она спасает Агамемнона, но не успокаивает, а увековечивает их ссору. Почему? Потому что она ревнует к Бризеи и хочет, чтобы Ахилл потерял ее.
На протяжении всей «Илиады» Афина будет выглядеть как девственный подросток. Она ищет смертного мужчину для обожествления, мужчину с дикостью, сравнимой с ее собственной, и она будет вносить беспорядок в каждое крупное задание, данное ей. В следующий раз, когда Гере понадобится что-то от Ахилла, она пошлет к Зевсу посланницу Ириду (18.165 и далее).
И следует отметить, что Ахилл повинуется приказу Афины положить меч, но не подчиняется ее главному указанию — воздержаться от раздоров. Поскольку Агамемнон захватил Брисею, Ахилл может вести распри с Агамемноном вплоть до Зевса. Афина, спасая жизнь Агамемнона, спасла и гнев Ахилла. И без ее ошибки не было бы «Илиады».
Афина, хотя и эгоистичная и неумелая, кое-что знает о воинах. Она, очевидно, считает, что потеря Брисеи не должна быть причиной сильного гнева Агамемнона (см. сноску (2) ниже). Но если потеря Брисеи не является достаточной причиной для гнева, то что же тогда является? К этому раннему моменту повествования мы уже должны были понять, что Ахилл разгневан еще и чем-то другим, гораздо более важным. Другая важная сцена, [2], прольет на это свет.
[2] Фетида отправляется в дом Зевса (1.426f), чтобы обратиться к нему с мольбой. Очевидно, желая уединиться, она встречает его на самой вершине Олимпа. Тетис прижимается к коленям Зевса, и Зевс, хотя и опасается неприятностей с Герей, соглашается помочь троянцам. Он скрепляет свое согласие кивком и «заставляет вибрировать великий Олимп».
«Кивок Зевса — один из самых «возвышенных» образов поэмы, момент необыкновенного божественного действия, который подчеркивает пропасть между нами и силами, которые нами управляют», — пишет Ричард Хантер в книге «Мера Гомера» (The Measure of Homer (2018), стр. 56).
Затем Зевс говорит Фетиде: «Но теперь вернись назад, чтобы Гера не заметила тебя». Оказывается, что Гера заметила, и вступает в противоборство с Зевсом, сильно разгневав его.
Парадокс: если Зевс хотел избежать внимания Геры, почему он кивнул так, чтобы потрясти Олимп, чего Гера не могла не заметить? (Два других кивка Зевса не имеют внешнего эффекта, 8.245f, 17.209-12.) Решение: Антивоенный Зевс ненавидит то, что согласился сделать (а согласился он только потому, что был обязан Тетис: 1.393-406). Дрожь Олимпа — неожиданная и непроизвольная с его стороны. Это божественное содрогание. (Позже Гера дрожит на своем троне, и Олимп сочувственно вздрагивает, 8.198f.).
Сила не в кивке, а в отвращении Зевса к битве в войне, которую он хотел бы закончить. И что бы Агамемнон ни сделал Ахиллу, содрогание показывает, что Фетида и Ахилл полностью неправы.
Так продолжается «Илиада», и мы должны следовать за ней, строка за строкой, сцена за сценой, от первой до последней, чтобы раскрыть ее глубокую историю, которую упустили века.
Шедевр Гомера уже давно занимает высокое место на вершине древнегреческой и древнеримской литературы. Каким был бы мир, если бы настоящая история Гомера — его антивоенное послание — была понята? Читатели, которые поймут «Реальную историю», останутся в недоумении, как она могла бы попеременно формировать литературу, культуру и даже историю в грядущие века.
Сноска (1): В «Илиаде» обращение к Музам происходит совсем по-другому (2.684 и др.), и к ним обращаются только по поводу простых фактов, например, «…кто были вожди и начальники данаев» (2.687). Полная строка 1.1 показывает, что богиня — это Фетида; гомеровский (особенно необычный) пролог не является обращением, поскольку поэт не молится богине.
Сноска (2): Айас, второй лучший воин греков, согласен с этим; см. 9.628-42.
Примечание: Все цитаты из «Илиады» — переводы автора.
Об авторе: Джон Д. Мартин имеет докторскую степень по экономике и три другие степени Чикагского университета. Впервые он прочитал Гомера в 1961 году, будучи студентом. Гомеровская «Илиада»: Реальная история» — это труд девяти лет, постоянный и непрерывный, который был завершен в начале десятого. Она будет опубликована этим летом при содействии издательства AuthorHouse. Работа представляет собой построчный комментарий с переводами, предоставленными автором.