Автор Стефан Зенцерц, автор-составитель, Классическая мудрость
Часть 1: Ангелы в западной традиции
Когда Микеланджело принял заказ на роспись фресок в Сикстинской капелле, он шагнул прямо в нее. И по «это» я не имею в виду просто изысканную работу захватывающего дух масштаба; это очевидно. Скорее, я имею в виду многовековой спор об ангелах и творении природы. Вы можете увидеть его вклад прямо здесь, на потолке часовни, запечатленный на его фресках для потомков. Как первый человек, Адам, так и все Микеланджело.‘и все ангелы Микеланджело наделены пупками.
Сикстинская капелла Микеланджело (деталь)
Возможно, это‘совсем не удивительно для того, кто принимает 2121-й века на искусство. Ведь величайший художник своей эпохи Микеланджело (1475 — 1564) установил множество художественных условностей. Но во времена Высокого Возрождения все было гораздо менее ясно. Например, на картинах Леонардо совсем нет ангельских пупсов. А в работах Рафаэля их совсем немного, и ни один из них не выражен очень ярко. И все же, что интересно, не только Адам и ангелы, но даже сам Бог-Отец изображены наделенными пупками.
Благовещение» Леонардо да Винчи, ок. 1472-1475 гг.
Если воспринимать этот подход буквально, то он не имеет смысла. Бог должен быть чистым духом, не имеющим никаких телесных частей. Первый человек должен быть создан Богом, а не рожден от других людей. И даже если у ангелов есть тела, конечно, они не рождены от других существ, не являются плотью от другой плоти. Если они вообще существуют, то либо они вечны, как Бог, и в этом случае они никогда не появлялись на свет, либо они, как Адам, появились на свет в результате прямого божественного акта Творца. Так или иначе, зачем им иметь пупки и изображаться с ними?
Итак, если говорить о Микеланджело‘выбор Микеланджело в его историческом и философском контексте, с незапамятных времен ангелы считались благожелательными небесными существами, посредничающими между Небом и землей, священным и профанным, миром Божественного и миром смертных. Это неизменно. И так же неизменно философы и богословы спорили по поводу их природы.
Некоторые считали ангелов просто посланиями от Бога или, возможно, божественными задачами, а не реальными существами, выполняющими эти задачи. Действительно, радикальная позиция, но она имеет некоторую текстуальную поддержку, по крайней мере, в контексте Писания.
Например, в Книге Бытия три ангела посещают Авраама (18:2), но только два встречают Лота (19:1). Первый из них появляется, чтобы сообщить Аврааму о его грядущем ребенке (18:10), и после выполнения этой задачи этот ангел больше не упоминается. Задачей двух других было защитить Лота и разрушить Содом и Гоморру, поэтому они оставались со смертными довольно долго.
Лот бежит из Содома, 1810 год, Бенджамин Вест
Ссылаясь на подобные отрывки, некоторые эзотерические учения Каббалы предполагают, что после передачи послания или выполнения задания ангел буквально прекращает свое существование.
Однако это не та точка зрения, которая стала преобладающей в западных и ближневосточных кругах. Более популярный подход предполагает, что ангелы — это не просто послания, а скорее вестники, не просто задачи, а скорее существа, выполняющие эти задачи, не просто аспекты божественных действий, а скорее самостоятельно существующие существа. «субстанции».
Деталь ангела, Пистойский алтарь Санта-Тринита работы Франческо Песеллино, 15 век, Национальная галерея искусств
Снова обратимся к Священному Писанию. Почти все встречи с ангелами начинаются с того, что люди трепещут в их присутствии, а ангел говорит «не бойся» или «не бойся». Кажется очевидным, что ангелы считались наделенными не только огромной силой, но и довольно устрашающим аспектом или присутствием.
Как заметил Ренье Мария Рильке в 1-мпервом и во 2-ми в 1-м, и во 2-м Дуинской элегии, «Ein jeder Engel is schrecklich» — «каждый ангел страшен».
Иаков, борющийся с ангелом, итальянская школа, 17 век
Это далеко от того, чтобы представлять их в виде милых младенцев с золотыми локонами и нежными крылышками феи или симпатичных девушек и юношей, нарисованных Микеланджело и Рафаэлем! Но какой бы ни была их внешность, что скрывает их физический облик? Или что он показывает?
Некоторые считали, что ангелы в основном похожи на людей, поскольку имеют реальные физические тела, едят реальную физическую пищу, носят реальную физическую одежду, используют реальные физические инструменты и, возможно, даже способны спариваться с нами.
Так, в качестве примера можно привести херувима, охраняющего Эдемский сад. «пламенный меч» (Бытие 3: 24); Авраам зарезал тельца и угостил своих гостей «и падшие ангелы имеют детей от дочерей человеческих (Бытие 6: 1-4).
Авраам, служащий трем ангелам, Рембрандт, 1646 г.
Мнение о том, что ангелы отчасти состоят из физической материи, нашло свое выражение в их типичных визуальных образах. Архангел Михаил, возглавляющий силы добра в небесной войне против «драконом» (Откровение 12: 7-12). Обычно его изображают в виде воина в доспехах и со щитом. (Ниже, слева «Святой Михаил, низвергающий демона» работы Рафаэля и справа, «Святой Михаил, изгоняющий Люцифера и мятежных ангелов» Питера Пауля Рубенса).
Гавриил, описанный Даниилом (8:15) как явившийся в «подобии человеческом», часто изображается несущим белую лилию или крест. В конце концов, ангелы стали изображаться не только с головами, туловищами, руками, ногами и крыльями, но и даже с пупками, как, например, на картине Микеланджело‘фресках Микеланджело.
Однако другие богословы утверждали, что, как бы мы ни представляли ангелов, эти образы — лишь визуальные метафоры, а не реальность. Ведь в действительности ангелы — это чистые духи, развоплощенные интеллекты, сгустки психической энергии, не связанные ни с чем физическим.
Однако такой подход поднимает некоторые фундаментальные философские вопросы. Не имея тел и, следовательно, органов чувств, как ангелы могут видеть, слышать, чувствовать, обонять или ощущать вкус? Как они воспринимают мир? Как они могут общаться с нами? Что является посредником между их окружением и их субъективностью? Если не чувства и ощущения, то что привязывает их к нашей «реальности»?