Райан Стоун, автор-составитель, Ancient Origins
«Джентльмен и ученый». В «археологическом» сообществе конца 19-го и начала 20-го веков найдется немного людей, подходящих под это описание. Конечно, были джентльмены и ученые, но те, кто понимал правила и приличия исторических исследований, и те, кто изучал сами истории, не всегда были одним и тем же.
Появился сэр Артур Джон Эванс: выпускник Оксфорда, филолог, раскопщик и хранитель Ашмолинского музея. Сегодня он наиболее известен своим вкладом в археологию Эгейского моря доклассического периода благодаря открытию минойцев. Однако то, как этот человек пришел к открытию нетронутого общества, что и кто его вдохновлял, и, самое главное, какие из его предположений были точными, а какие ложными, так же важно для изучения его исследований, как и само открытие.
Древние археологи Крита
Предрасположенность сэра Артура Эванса к исследованиям классической эпохи и гомеровской литературы была подкреплена «революционными» усилиями Генриха Шлимана в Трое в конце 19 века. Хотя сейчас ученые определили, что успех Шлимана в Трое больше повредил, чем спас, археология еще не была дисциплиной, когда Шлиман начал свои усилия. Это было просто хобби богатых и элиты — тех, кто мог позволить себе поездки в далекие места, причудливые приборы для использования в исследованиях и зарплату, необходимую наемным копателям и гидам. Однако его ущерб отчасти объясняет, почему археология превратилась в полноценную научную практику.
Работы Шлимана в Трое и Тирине, где он «открыл» микенскую цивилизацию, которую он связывал с Троянской войной, вдохновили Эванса отвернуться от итальянских, британских и балканских исследований и обратиться к археологии Эгейского моря. Однако работы Эванса пользуются гораздо большим уважением, чем работы Шлимана, благодаря его опыту — как академическому, так и в области политических переговоров — и методологии.
Портрет сэра Артура Эванса работы Уильяма Ричмонда, 1907 год (Ашмолеанский музей)
Ашмолеанский минойский коллекционер
Эванс хорошо разбирался в искусстве, истории и филологии, сделав себе имя как автор многих научных статей до того, как ему доверили должность хранителя Ашмолинского музея — на эту работу его не взяли бы легкомысленно. Работая в Ашмолеанском музее, Эванс начал исследования Эгейского моря, пытаясь передать частные коллекции древних артефактов (например, коллекцию Фортнума) в Ашмолеан.
Именно под руководством Эванса музей в целом превратился в музей, ориентированный на искусство и археологию, и начал собирать то, что стало величайшей минойской коллекцией за пределами Крита. Успех этого перехода и безвременная смерть жены Эванса привели к изменению интересов Эванса, на этот раз в сторону от музея и физических раскопок.
В момент озарения во время поездки на остров Эванс купил землю, на которой ему предстояло обнаружить дворцовый комплекс в Кноссе. В течение трех лет он многого добился, обнаружив минойские фрески, письменность и многочисленные комнаты в комплексе.
Напротив, его будущие попытки реконструкции неизвестной цивилизации с непереводимым на сегодняшний день языком вызывают беспокойство.
Руины дворцового комплекса в Кноссе
Размытое видение Эванса для реконструкции Кносса
Как и самого Эванса, его реконструкцию Кносса можно назвать недальновидной. Реконструируя свое представление о том, как выглядел комплекс в Кноссе в бронзовом веке, Эванс нечаянно нанес некоторые повреждения, как Шлиман в Трое, хотя его намерения были направлены на академическое сохранение, и поэтому он не использовал динамит.
Во время его реконструкции (ок. 1922 г.) название «минойский» было заимствовано из греческого мифа о царе Миносе и Минотавре, а различные уровни строительства не были точно определены. (Подобная проблема была и у Шлимана: его динамит взорвался сквозь слои троянской культуры, прежде чем обнаружить то, что было определено как современное Гомеру).
Простым примером просчета Эванса является создание им красных минойских колонн. Нет никаких доказательств того, что темно-красные колонны — сами построенные из материалов XX века, а не из тех, что использовались в бронзовом веке — выглядели так, как их изобразил Эванс. Эти минойские колонны были основаны на греческих моделях (несмотря на то, что сами греки позаимствовали идею у более древних культур), установлены на базах с капителями, напоминающими греческий дорический стиль. Однако у минойцев колонны, скорее всего, были сделаны из стволов деревьев, выкорчеванных из земли и перевернутых на голову, так что нижняя часть дерева поддерживала крышу, а верхняя служила основанием.
Часто критикуемые реконструированные красные «минойские» колонны в Кносском дворце
Еще одна проблема, которая волнует ученых, — это реставрация Эвансом и его командой фресок в различных «комнатах» комплекса: Тронном зале, купальне и т. д. Хотя считается, что выбор цветов относительно точен, исходя из сравнения с современными культурами и природными ингредиентами в данной местности, точность фресок подвергается сомнению. Ученые горячо утверждают, что Эванс, скорее всего, заменил «шаблон», найденный нетронутым на одной стене, на другие, тем самым неправильно восстановив фрески и нарушив символизм, заложенный в оригинальной фреске и ее расположении во дворце. (Например, считается, что Гробница ныряльщика в Паэстуме изображает ныряльщика как метафору перехода от жизни к смерти. Если фрески имели аналогичное значение в своих конкретных местах в Кноссе, то это значение было скрыто реставрацией Эванса).
Тронный зал в Кноссе с восстановленными/реставрированными фресками
Открытия Эванса
Тем не менее, мы не хотим сбрасывать со счетов успехи Эванса в понимании культуры, известной как минойская. Одна из лучших итераций его успехов заключается в его теории поклонения быкам. Эта гипотеза была основана на многочисленных изображениях прыжков на быках и выдающихся демонстрациях «рогов освящения» (также названных Эвансом).
Как до, так и во время своего пребывания на Крите Эванс исследовал значение быка наряду с изображениями двойного топора, тайна каждого из которых привела его из Оксфорда на Крит в поисках их первоначальных культур. (На самом деле считается, что находка двойного топора в Кноссе убедила Эванса в том, что это место стоит приобрести и исследовать). Эванс продолжал свои исследования на протяжении всего своего пребывания на Крите, и ему приписывают предварительное понимание того, что, как считается, является минойской религией.
Восстановленное здание и фрески в Кноссе
Кроме того, изучение Эвансом фресок с изображением прыгающих быков привело к первой несколько определенной хронологии минойцев. Исследование фресок Эвансом с точки зрения датировки, изображений и т.д. привело к разбивке минойской эпохи на более мелкие периоды, аналогичные египетским царствам — вместо Старого, Среднего и Нового.
Минойская хронология разбита на раннюю, среднюю и позднюю, а затем еще более раздроблена. Недавние ученые, такие как Джон Янгер, определили, что религиозные предположения Эванса и его хронологическая оценка практики прыжков на быка были относительно точными, и именно эти начальные параметры позволили исследованиям минойского периода продвинуться вперед, а не остановиться.
Прыжок быка, фреска из Большого дворца в Кноссе, Крит, Археологический музей Ираклиона
Несмотря на сомнительность ранних археологических методов — если их можно назвать таковыми при Эвансе и Шлимане — открытия начала XX века положили начало исследованию того, что станет одними из самых захватывающих загадок древности. Хотя о минойской культуре до сих пор больше неизвестно, чем известно — включая то, как они могли себя называть, — без проницательной работы Эванса в Ашмолеанском музее и его обширного академического образования в Оксфорде он, возможно, не обнаружил бы комплекс в Кноссе. Он мог бы стать еще одним фанатиком богатой истории, размахивающим произведениями Гомера и закладывающим динамит в стратегически опасных местах.
Шлиман был успешен в таких попытках, но нет никакой гарантии, что Эванс был бы также успешен. Без прозорливости Эванса и его решительных попыток понять домикенскую цивилизацию, понимание этой культуры — если предположить, что она все же была обнаружена — могло быть отброшено на десятилетия назад.
Библиография
Ханиотис, Ангелос. 1999. От минойских земледельцев до римских торговцев: взгляд на экономику древнего Крита. Штутгарт: Штайнер.
Дэвис, Джек Л., Василики Флору и Наталья Вогейкофф-Броган . 2015. Карл В. Блеген: Личные и археологические нарративы. ООО «ИСД».
Эванс, Артур Джон. 1914. «Гробница двойных топоров» и связанная с ней группа, а также столбовые комнаты и ритуальные сосуды «Малого дворца» в Кноссе». Archaeologia. 65.1. pp.1-94. Accessed July 27, 2017.
https://digi.ub.uni-eidelberg.de/diglit/evans1914/0021?sid=4d5171c9f3498b7399864c2eb2aac0e8
Hamilakis, Yannis. (ed.) 2002. Labyrinth Revisited: Rethinking ‘Minoan’ Archaeology. Oxford: Oxbow Books.
Макинрой, Джон. 1995. «Сэр Артур Эванс и эдвардианская археология». The Classical Bulletin . 71.1. pp. 3-18.
Макгилливрей, Джозеф Александр. 2000. Minotaur: Sir Arthur Evans and the Archaeology f the Minoan Myth. Нью-Йорк: Хилл и Ванг.
Рубалькаба, Джилл и Эрик Клайн. 2011. Раскопки Трои: От Гомера до Хисарлика. Чарльзворт.
Стоукс, Лорен. «Троянские войны и туризм: лекция К. Брайана Роуза». Swarthmore College Daily Gazette. Accessed July 29, 2017.