Ван Брайан
Да, это так, дорогой читатель. Быть женщиной в древние времена было, конечно, нелегко. Классическая эпоха, безусловно, имела много достоинств. В конце концов, утверждается, что античные мыслители заложили основу для более чем двухтысячелетнего прогресса в таких областях, как философия, литература, историография и театр.
Аспазия из Милета, автор Пьер Оливье Жозеф КумансОднако прогрессивные права для женщин не были включены в список этих достижений. Даже в Афинах, которые были интеллектуальным и культурным центром классической эпохи, женщины часто оставались дома. Не имея возможности получить образование, право голоса или участвовать в общественных дискуссиях, самое высокое стремление, на которое могла разумно надеяться женщина, — это стать женой и рожать детей.
В какой-то степени мы просто должны принять это. Сейчас нам, благословленным тысячелетиями эволюции общества, довольно легко оглядываться на классические цивилизации и считать себя выше их.
Однако нужно обладать более тонким умом, чтобы понять, что любой прогресс, которого мы достигли как вид, стал возможен только потому, что были смелые люди, иногда тысячи лет назад, которые сделали первые мизерные шаги на пути к прогрессу.
Даже принимая во внимание все это, мы должны понимать, что отсутствие прав у женщины в древние времена означает, что в классической хронологии очень мало выдающихся женщин. В конце концов, трудно определять направление развития западного общества, когда тебя рассматривают не более чем собственность.
Поэтому те, кто все-таки привлекает внимание истории, становятся еще более выдающимися. Аспазия из Милета была одной из таких женщин.
Пожалуй, лучше всего ее можно описать как политическую женщину, обладавшую способностями к риторике, вкусом к философии, ухом и сердцем самого влиятельного государственного деятеля классических Афин.
Древние писатели почитали и поносили Аспазию. Одни считали ее проницательным политическим игроком, другие — просто блудницей, говорили, что она была любовницей Перикла, двоюродной теткой Алкивиада, предполагаемым автором знаменитой «похоронной оратории» Перикла, и даже сообщалось, что она преподала Сократу несколько уроков философской аргументации!
Аспазия» Генри ХолидейНесмотря на то, что все наши источники информации об этой загадочной женщине менее чем достоверны, а возможно, и вовсе ошибочны, тот факт, что вокруг нее столько споров, делает ее главным кандидатом для нашего изучения и, возможно, даже восхищения.
Говорят, что Аспазия родилась на исторически важном острове Милет у побережья Малой Азии где-то в начале пятого века до нашей эры. Она, должно быть, родилась в богатой семье, поскольку, по некоторым данным, получила первоклассное образование, что было редкостью для женщины в древние времена. Важно отметить, что эти два утверждения являются единственными двумя частями всеобщего согласия вокруг Аспазии. Это не значит, что все остальное — слухи, но это точно не исторические факты. В этом вопросе нам просто придется совершить прыжок веры.
В любом случае… на чем я остановился? О, да!
Мы можем быть уверены, что Аспазия отправилась в Афины примерно в 440 году до нашей эры. Одна из гипотез предполагает, что она отправилась в путешествие в компании своей сестры и нового шурина, Алкивиада II (деда знаменитого одноименного полководца). Если эта гипотеза верна, то это объясняет, как Аспазия познакомилась с Периклом, человеком, имевшим тесные связи с семьей Алкивиадов.
Считается, что, оказавшись в Афинах, Аспазия стала гетерой (ἑεταίρα) и, вероятно, содержала публичный дом. Хетайры (множественная форма гетеры) не были обычными проститутками. Скорее, это были высокообразованные, утонченные куртизанки, которые были искусны в танцах, песнях, разговорах и, вероятно, входили во внутренний круг влиятельных, богатых мужчин.
Хетайрай, вероятно, были наиболее близки к свободным женщинам в это время. Им разрешалось получать образование, участвовать в гражданских дебатах, они даже платили налоги! Кроме того, у Аспасии было преимущество — она была иностранкой. Это означало, что ей было запрещено выходить замуж за афинского гражданина. Следствием этого было то, что Аспазия не была связана ограничениями, наложенными на замужних женщин.
Поэтому она могла свободно исследовать социальный ландшафт афинской элиты, что она, несомненно, и сделала.
Аспазия, пожалуй, больше всего запомнилась как любовница Перикла. После того как знаменитый афинский полководец развелся со своей первой женой, он стал жить с Аспазией. И хотя считается, что они никогда не были женаты, мы знаем, что Аспазия подарила Периклу сына, которому было даровано имя отца.
Перикл был ведущим государственным деятелем эпохи и, как говорят, любил Аспазию.Хотя мы можем предположить, что государственного деятеля привлекала в Аспазии ее физическая красота, Плутарх говорит нам, что он действительно любил эту женщину и полностью посвятил себя ей.
«…он (Перикл) взял Аспазию и полюбил ее с удивительной нежностью; каждый день, выходя и входя с рыночной площади, он приветствовал и целовал ее». -Плутарх (Жизнь Перикла).
Однако есть предположение, что Перикл мог быть слишком предан Аспазии. Вполне вероятно, что она советовала или иным образом убеждала Перикла предпринять конкретные действия в рамках его роли стратега (полководца). Плутарх, похоже, считает, что Перикл мог быть мотивирован объявить войну острову Самос только потому, что они нападали на родной город Аспазии — Милет.
«Перикл, однако, был особенно обвинен в том, что по просьбе Аспазии предложил собранию войну против самиян из благосклонности к милетянам». -Плутарх (Жизнь Перикла).
Говорят, что во время пребывания в обществе Перикла дом Аспазии стал чем-то вроде центра для выдающихся афинских деятелей. Генералы, поэты, даже философ Сократ, как говорят, неоднократно посещали дом Аспазии и Перикла.
Связь Аспазии с Сократом очень важна, поскольку есть основания полагать, что она могла быть одним из первых и лучших учителей философа в искусстве риторики. Платон говорит об этом в своем диалоге «Менексенус».
«То, что я могу говорить, не удивительно, Менексен, если учесть, что у меня прекрасная госпожа в искусстве риторики, — та, которая воспитала стольких хороших ораторов, а один из них был лучшим среди всех эллинов». -Сократ («Менексен» Платона).
В этом диалоге даже высказывается предположение, что Аспазия, а не Перикл, была истинным автором знаменитой «погребальной оратории», которая была найдена на страницах «Истории Пелопоннесской войны» Фукидида.
«Я слышал, как Аспазия сочиняла погребальную ораторию об этих самых мертвых. Ведь ей сказали, как ты говорил, что афиняне собираются выбрать оратора, и она повторила мне, какую речь он должен произнести, отчасти импровизируя, а отчасти исходя из прежних мыслей, соединяя фрагменты погребальной оратории, которую говорил Перикл, но которую, как я полагаю, сочинила она.» -Сократ («Менексенус» Платона).
Мы должны рассмотреть возможность того, что использование Платоном Аспазии в этом диалоге было задумано как юмористический прием. Идея женщины, обучающей мужчину риторике? Ха! Как причудливо!
Аспазия и философы» Мишеля II КорнеляТем не менее, тот факт, что Платон счел имя Аспазии достойным упоминания, говорит о том, какой репутацией она обладала как ритор.
Кроме того, есть и другие источники, которые утверждают, что Аспазия хорошо разбиралась в том, что стало известно как сократовский диалог, и даже могла научить Сократа кое-чему, как побеждать в споре.
Цицерон рассказывает нам, что Аспазия, возможно, была той, кто научил Сократа риторическому инструменту Inductio, или заставлять людей соглашаться с утверждением, заставляя их соглашаться с аналогичными утверждениями ранее.
Цицерон пишет о предполагаемом разговоре между Аспазией, человеком по имени Ксенофонт (не историком) и женой Ксенофонта.
«Скажи мне, пожалуйста, жена Ксенофонта, если бы у твоего соседа было лучшее золотое украшение, чем у тебя, ты бы предпочла его или свое?».
«То», — ответила она.«А если бы у нее были платья и другие женские вещи дороже, чем у тебя, ты бы предпочла свои или ее?».«Конечно, ее», — ответила она.«А если бы у нее был лучший муж, чем у вас, вы бы предпочли своего мужа или ее?».При этих словах женщина покраснела. Аспазия же начала говорить с Ксенофонтом. «Я хочу, чтобы ты сказал мне, Ксенофонт, — сказала она, — если бы у твоего соседа была лучшая лошадь, чем у тебя, ты бы предпочел свою лошадь или его?».«Его», — был его ответ.«А если бы у него была лучшая ферма, чем у вас, какую ферму вы бы предпочли?»«Лучшая ферма, естественно», — сказал он.«А если бы у него была лучшая жена, чем у тебя, ты бы предпочел свою или его?».И на этом Ксенофонт тоже замолчал.
Тогда Аспазия: «Поскольку вы оба не сказали мне того единственного, что я хотела услышать, я сама скажу вам то, о чем вы оба думаете. То есть ты, госпожа, хочешь иметь лучшего мужа, а ты, Ксенофонт, желаешь прежде всего иметь лучшую жену. Поэтому, если вы не сумеете сделать так, чтобы на земле не было ни лучшего мужчины, ни лучшей женщины, вы, конечно, всегда будете испытывать острый недостаток в том, что вы считаете лучшим, а именно: чтобы вы были мужем самой лучшей жены, а она была замужем за самым лучшим мужчиной». -Цицерон (De Inventione).
Заставляя своих слушателей отвечать на вопросы с похожими обстоятельствами, она заманивает оппонента в ловушку, заставляя его уступить впоследствии, иногда неловко, что доказывает ее правоту. Этот прием прославил Сократ несколько лет спустя.
Аспазия и Сократ, Николя Андре МонсоВозможно, неудивительно, что Аспазия с ее острым политическим умом и способностью обходить мужчин в разговоре, стала объектом личных нападок.
Плутарх в «Жизни Перикла» рассказывает, что афинский комический драматург Кратин в одной из своих пьес назвал Аспазию «блудницей». Кроме того, она была предана суду комедиографом Гермиппом. Ее обвинили в нечестивости и развращении афинских женщин своим странным и нездоровым образом жизни.
Интересно, что эти обвинения были удивительно похожи на те, что были выдвинуты против Сократа в 399 году до нашей эры. В отличие от Сократа, Аспазию спасла от казни редкая эмоциональная вспышка Перикла.
Другие древние критики, которых Плутарх называет лишь «некоторыми из мегарцев», считали, что во многих военных промахах Перикла на самом деле виновата Аспазия. Ведь женщине, в конце концов, не должно быть места в военном деле!
Однако автор и современный историк Маделин Генри предполагает, что у критиков Аспазии были свои личные причины для нападок на откровенную женщину. В конце концов, политическая женщина в эпоху классических Афин была предметом большого разочарования для многих влиятельных мужчин.
Даже несмотря на своих критиков, Аспазия пользуется безупречной репутацией в наше время. Она была, пожалуй, одной из самых важных интеллектуальных фигур в период расцвета афинской власти и, несомненно, самой замечательной женщиной, когда-либо жившей в ту эпоху.
Возможно, лучше всего ее описал Лукиан в своем «Портретном этюде»…
«Мы не могли выбрать лучшего образца мудрости, чем милезианская Аспазия, восхитительная из восхитительных «Олимпийцев»; ее политические знания и проницательность, ее проницательность и проницательность — все это должно быть перенесено на наше полотно в совершенной мере».