Бен Поттер
Это история, с которой мы все хорошо знакомы… история первого императора цивилизации, сформировавшей западный мир, — Рима.
Октавиан Август пришел к власти после убийства Цезаря, хотя и одержав победу над предателем Брутом и его союзником Кассием в битве при Филиппах в 42 году до нашей эры.
Затем его власть укрепилась после битвы при Актиуме в 31 году до н.э., в которой он победил «Антония… а с ним и позорную вещь, его египетскую жену» (Клеопатру).
Эти слова поэта Вергилия созвучны многим словам того времени. Это потому, что в ту эпоху было так много высокоодаренных поэтов, которые повсеместно восхваляли лидера государства.
Хотя мы называем Шекспира, Марлоу и Вебстера «елизаветинскими» или «якобинскими», эти прилагательные просто обозначают временные периоды, в которые эти литераторы были активны. Вергилий, Гораций, Овидий, Проперций и Тибулл были «августовскими» по уму, телу и душе, а не только по хронологии.
Но в мире, где лидер внезапно, жестоко и абсолютно командует, почти неизбежно возникает вопрос: в какой степени мы можем полагаться на современных поэтов в выражении их истинных чувств к Августу?
Что ж… августовские поэты, безусловно, не были отсталыми, когда речь заходила о восхвалении императора.
Пачки бумаги (ну… папируса) были потрачены на прославление нового босса. Хотя «прославление» — это, пожалуй, недостаточно сильное слово; большая часть языка, используемого поэтами, фактически пытается сравнить объект их панегириков с богом:
«Скоро тебя примет совет богов» — Вергилий, «Георгики».
«Юпитер правит небесными цитаделями и царствами всей необъятной трехприродной вселенной; землей правит Август, каждый из них — отец и вождь» — Овидий, «Метаморфозы».
Подобными аллюзиями пестрят и «Оды» Горация, а «Энеида» Вергилия — это часть эпической пропаганды, которая пытается узаконить правление Августа и доказать его божественность.
Идея приравнивания человека к богу (по иронии судьбы) трудно воспринимается в наши дни. Однако в обсуждаемое время это было бы не так. Если оставить в стороне тот факт, что римское общество было политеистическим, и поэтому квота богов никогда не могла быть полностью достигнута, Август был буквально богом.
После завоевания Египта он стал фараоном, не простым лидером, посредником или правителем по божественному праву, а настоящим богом.
Кроме того, Юлий Цезарь был посмертно обожествлен — комета Хейли, пролетевшая во время его похоронных игр, помогла смазать колеса этой идеи — и поэтому в Риме Август тоже был, по крайней мере, сыном божества.
Божественность была не единственным способом, с помощью которого поэты возвеличивали императора; его строительные работы также восхвалялись.
Суэтоний знаменито сообщает, что Август хвастался тем, что «основал Рим городом из кирпича, а оставил его городом из мрамора».
В Проперции 2.31 поэт упоминает один из таких примеров — могучий храм Аполлона на Палатине. Однако это можно интерпретировать и как ссылку на божество, поскольку резиденция Августа примыкала к этому фантастическому сооружению. Более того, упоминание о «пунических колоннах» храма заставляет нас вспомнить о победе Августа над Клеопатрой (и, следовательно, Антонием).
Действительно, битва при Актиуме была еще одной излюбленной темой писцов. Эпод 9 Горация подробно рассматривает эту тему и говорит о вожде, что «даже Африкан не сравнился с ним». Считаться более великим, чем бич Ганнибала, было высшей похвалой, которую один римлянин мог воздать другому.
Итак, Август принес мир и процветание империи, он был буквально богом на земле и восстановил дряхлеющий и разрушающийся Рим. Почему же тогда есть сомнения в том, что крылатое поклонение поэтов было не подлинным?
Одной из причин являются отношения между клиентом и покровителем. Покровитель, о котором идет речь, был, что очень важно, близким другом Августа. Это был человек по имени Меценат.
Вергилий, Проперций и Гораций были под его покровительством и на его жаловании. Истинные параметры этих (традиционных и формальных) отношений неизвестны, но вполне вероятно, что Меценат мог диктовать темы и тон многих поэтических произведений, если не их фактическое содержание.
Тем не менее, было несколько нот несогласия, и, будучи поэтами, они появились в ответ на Leges Iulia Августа, его законы, поддерживающие образ жизни моногамии, трезвости и плодовитости.
Например, в Проперции 2.7 поэт недвусмысленно отвергает идеал Августа, заявляя, что он не собирается жениться и размножаться только для того, чтобы пополнить ряды обветшавшей армии: «не будет солдата из моей крови».
Еще один шаг вперед — «Искусство любви» Овидия, которое, по сути, является руководством по соблазнению женщин!
Как Овидию могло сойти с рук нечто подобное при абсолютистском режиме? Ну… он не мог. Он был изгнан из Рима в 8 году нашей эры.
Сам Овидий описывал причины своего изгнания как «carmen et error» — поэма и ошибка. Стихотворение, о котором идет речь, очевидно, «Искусство любви», но ошибка, как ни странно, остается неизвестной.
Ученые с удовольствием гадают, что это могло быть, но большинство приходит к выводу, что он стал свидетелем или участником сексуального скандала с участием члена императорской семьи. Однако нет никаких доказательств, подтверждающих это.
Даже после изгнания Овидий продолжал писать достойные похвалы прозаические произведения из своего румынского убежища, а это значит, что до самого конца жизни Августа каждый крупный поэт империи пел и писал ему дифирамбы.
Простая, но немного неудовлетворительная причина этого заключается в том, что поэты хотели восхвалять императора.
Пышные похвалы, которые они возносили на плечи Августа, лишь отражали его популярность как среди плебеев, так и среди аристократии. Собственно говоря, восхваления Горация и Вергилия начались еще в 30-х годах до н.э., до того, как стало ясно, что Август станет неоспоримым будущим Рима, и задолго до того, как он получил абсолютную власть.
Это вряд ли удивительно… Август вывел Рим из состояния раскола, деморализации, социального и религиозного разврата, на грани банкротства и голода. Он превратил его в главенствующую державу древнего мира, удвоив его территорию и завоевав массовое расположение всех классов.
Правда, как абсолютный правитель он был могущественным, неприкасаемым и часто безжалостным. Таким образом, поэты Августа знали, с какой стороны их хлеб намазан маслом — но, к счастью для всех, это была та сторона, на которую, будь у них выбор, они, вероятно, намазали бы его в любом случае.