Противостояние классической мудрости: Эпистемология Платона и Аристотеля
Автор Кудрявцев ОлегНа чтение 5 мин.Просмотров15Опубликовано
Прежде чем мы приступим к интеллектуальному поиску, чтобы понять некоторые фундаментальные теории познания, предложенные древними философами, важно помнить, что наше внимание будет довольно узким. Невозможно полностью охватить все идеи Платона или Аристотеля за несколько коротких эссе. Существуют тома текста, посвященные расшифровке огромного количества информации, предложенной этими двумя великими мыслителями, и вы, вероятно, могли бы провести всю жизнь, разбираясь во всем этом.
Для наших целей мы сосредоточимся на области эпистемологии, или философии знания. Как вы можете знать что-либо? Каков самый верный способ получения знаний об окружающем нас мире? Платон и Аристотель предложили идеи для ответа на эти фундаментальные вопросы, и, что интересно, они сильно расходились во мнениях.
Платон и Аристотель из «Афинской школы» Рафаэля
Платон
Платон часто считается одним из самых влиятельных, если не самым влиятельным, из древних мыслителей. Он был плодовитым писателем со смелыми идеями, который часто расшифровывал свои мысли в длинных диалогах. Именно благодаря этим диалогам некоторые идеи Платона довольно трудно расшифровать. В своих сочинениях он использовал других мудрых философов в качестве персонажей, и его собственные убеждения переплетались с мыслями людей, которых представляли эти персонажи. Платон приложил столько усилий, чтобы создать мир вне нас, чтобы объяснить свою философию, что, возможно, не стоит удивляться тому, что его гипотеза эпистемологии должна быть сосредоточена вокруг реальности, отдельной от той, которую мы воспринимаем.
Собаки различаются по внешнему виду, но все они легко узнаваемы. Это происходит потому, что в мире форм существует совершенная форма «собаки». В нашем собственном мире мы можем воспринимать ее лишь мельком.
Для того чтобы понять эпистемологию Платона, мы должны сначала попытаться оценить окружающий нас мир. В нашей вселенной существует множество объектов, которые нам знакомы и которые мы расположили логическим образом. Возьмем, к примеру, такой реальный объект, как собака. Собаки, хотя они различаются по породе, размеру, цвету и т.д., все они легко узнаваемы для нас. У собак четыре ноги, они мохнатые, они лают и играют в мяч в парке. И мы поняли, что такое собака, потому что у нас есть идея «собачности».
Эта идея о природе чего-то очень важна для нашего истинного понимания знания. Платон предположил, что существует отдельное царство бытия, где все эти понятия существуют идеально и неизменно. Это царство часто называют «миром идей» или «миром форм». В этом месте существует бесчисленное множество безупречно созданных концепций и идей, которые в точности отражают суть всех вещей на земле.
Платон говорит нам, что мы имеем представление об этих идеальных формах только через конкретные объекты, которые мы воспринимаем на этой земле. Мы имеем общее представление о сущности собаки, потому что существует идеальная концепция этой сущности в сфере, находящейся за пределами нашего восприятия. Таким образом, мы живем в «мире чувств» или «мире теней». Все объекты, которые мы видим, — это просто несовершенные примеры концепций, существующих в мире форм.
Это относится ко всему. Все люди имеют определенную сущность, определенные характеристики, которые делают их всех похожими друг на друга. В мире форм существует совершенная форма «человека», и в повседневной жизни мы видим лишь отблески этой формы. Это относится и к абстрактным идеям в этике и математике.
Пифагор
Мы понимаем Пифагора, когда он объясняет, что квадрат гипотенузы равен сумме квадратов двух других сторон. Однако в природе идеального треугольника не существует. Мы не можем воспринять математически точный треугольник, потому что мир теней является несовершенным отражением мира форм. И тем не менее, мы понимаем концепцию этого математического принципа, не обязательно воспринимая его органами чувств.
Платон объясняет свою гипотезу, приводя пример, который стал известен как «Аллегория пещеры». В этой истории люди прикованы цепями, их головы прикованы так, что они смотрят только прямо вперед. Они не могут видеть ни по бокам от себя, ни позади себя. Однако позади них есть большой костер, который отбрасывает тени на стену пещеры. Перед огнем проходят предметы, и их тени отбрасываются на стену. Люди видят тени, но не знают об огне и реальных предметах позади них. Насколько им известно, тени и есть настоящие предметы, и никакой другой формы не существует.
Аллегория пещеры
Однако если бы они были освобождены от цепей, то смогли бы обернуться и увидеть. Они стали бы свидетелями большого пожара и поняли бы, что все, что, как им казалось, они знали, было лишь тенью реальных объектов позади них. В этой гипотетической пещере тени представляют собой наше восприятие окружающего мира.
По Платону, мы понимаем мир форм только через нашу душу. Мы врожденно знаем это идеальное царство, потому что пережили его еще до рождения. Лишь попадая в мир теней, мы забываем о совершенной сущности вещей. Этим Платон как бы намекает на то, что все знания уже известны, и нам просто нужно точно запомнить их, чтобы обрести высшую мудрость.
Это был довольно краткий обзор платоновского мира форм. Для нас, философов, важно то, что мир форм не может быть понят с помощью наших органов чувств. На самом деле, мы не должны верить большинству из того, что воспринимаем. Вместо этого мы должны полагаться на наш абсолютный разум, чтобы прийти к такому пониманию форм.
Аристотель, напротив, придерживается другой точки зрения.
