Рассказывать небылицы: Странствия Одиссея

Автор Джастин Д. Лайонс, автор-составитель, Classical Wisdom

Самые известные эпизоды в «Гомере‘Одиссея» — это приключения, описанные в книгах 9-12. Полные одноглазых великанов, любвеобильных богинь и удачных побегов, они считаются самыми запоминающимися и поэтому чаще всего включаются в сборники отрывков. Им уделяется так много внимания, что часто забывают, что они составляют лишь небольшую часть эпоса — эпоса, который гораздо больше озабочен возвращением Одиссея домой, чем его странствиями.

Эти истории рассказываются от первого лица самого Одиссея. Учитывая то, что мы знаем о его характере из «Илиады» и «Одиссеи», Одиссей, не колеблясь, обманывает, когда позволяют обстоятельства. Поэтому мы должны внимательно отнестись к правдивости его рассказов. В конце концов, Гомер называет Одиссея «человеком изворотливым», и мы ожидаем, что он будет соответствовать этому описанию.

Таким образом, репутация Одиссея заставляет задуматься: Возможно ли, что эти сказания не предназначены для того, чтобы их воспринимали как относящиеся к «реальных» событий? Другими словами, может ли быть так, что у Одиссея на самом деле не было этих приключений, или, по крайней мере, они не были такими, как он их описывает?

Улисс и сирены, Дж. У. Уотерхаус, 1891 г.

Истории, рассказанные Одиссеем, имеют сказочное, волшебное свойство, которое отличается от остальной части «Одиссеи». Нереальный, похожий на сон мир чудовищ и чародеек отличается от более реалистичного, исторического мира Итаки и материковой Греции. Кроме того, Одиссей‘ истории прерывают движущуюся вперед временную схему поэмы; они имеют характер флэшбэков, способствуя созданию ощущения «нереальности».

Следует отметить, что Одиссей обращается к аудитории, феакийцам, от которых он отчаянно нуждается в помощи. Конечно, Одиссей не прочь использовать свои истории, чтобы склонить их на свою сторону.

Одиссей перед Алкиносом, царем феакийцев, работа Августа Мальмстрема

Действительно, Одиссей, возможно, угождает царю Алкиною, который прямо просит рассказать о захватывающих путешествиях своего гостя:

Но давай, друг мой, расскажи нам теперь свою историю, и расскажи ее правдиво. Куда завели тебя твои странствия? Какие земли людей ты видел, какие крепкие города, каких людей? Кто был диким, необузданным, беззаконным? Кто был дружелюбен к чужеземцам, богобоязнен? Скажи мне, почему ты так плачешь и горюешь, когда слышишь о судьбе аргивян, о падении Трои? Это дело богов — прясть нити смерти через жизни смертных людей, и все для того, чтобы слагать песни для грядущих… (Одиссея, VIII.640-650).

В рассказах Одиссея удобно звучат те же темы: дикарь, гостеприимный, благочестивый, беззаконный и смерть. Одиссей выступает следующим после того, как великий бард Демодок порадовал собравшихся своими песнями, одна из которых была предложена самим Одиссеем и прославляла его подвиги под Троей.

Одиссею предстоит большое выступление, и, поскольку он собирается объявить о себе как об Одиссее, о котором только что так много слышали феакийцы, очевидно, не стоит его разочаровывать. Гомер здесь называет Одиссея «великим рассказчиком сказок».

И читатель, и феакийцы ожидают чего-то грандиозного, и Одиссей это делает. Феакийцы хорошо реагируют на рассказы, цепляются за каждое слово Одиссея и осыпают его еще большими подарками. Разве изобретательный Одиссей не должен был знать, как они отреагируют, и уметь приспособить свои приключения к вкусам своей аудитории?

Феакийцы кажутся относительно невинным народом. Они не могут сравниться с коварным Одиссеем. Царь Алкинос даже хвалит Одиссея за его честность:

«Ах, Одиссей, — ответил Алкиной, — один взгляд на тебя, и мы знаем, что ты не обманешь нас — не обманешь, как это делает в наши дни темная земля». Толпы бродяг обставляют свою ложь так плотно, что никто не может ее проверить. Но ты, какое изящество придаешь своим словам, и какой здравый смысл в них!» (Одиссея, XI. 410-415).

Слова царя должны показаться ироничными любому читателю или слушателю, который знает, что своенравие — это олицетворение характера Одиссея. Гомер, хорошо знакомый с характером Одиссея, уже знает, что мы подумаем о замечании Алкиноя.

Позже в поэме, когда Одиссей достигает Итаки, становится ясно, что он непревзойденный лжец. По прибытии он придумывает ряд дерзких обманов, которые обычно называют «критской ложью».

Сначала он пытается обмануть мальчика-пастуха, который оказывается переодетой Афиной.

Афина, приписывается Рембрандту, 17 век

Она, конечно же, видит его насквозь:

«Любой человек — любой бог, встретивший тебя, — должен быть чемпионом по лжи, чтобы обойти тебя в хитрости и коварстве! Ты ужасный человек, хитрый, изобретательный, никогда не устающий от изворотов и уловок, так что даже здесь, на родной земле, ты не откажешься от этих лукавых историй, которые согревают твое сердце!»

Что может быть лучше для этих «лукавых рассказов», чем истории, которые Одиссей недавно рассказал феакийцам?

Гомер оставил нам множество текстовых подсказок, которые позволяют предположить, что истории, рассказанные Одиссеем феакийцам, не следует воспринимать как произошедшие «на самом деле». Такой взгляд на эти истории должен побудить нас всегда быть внимательными читателями. Мы можем столкнуться с неожиданными «поворотами», которые откроют нам все более глубокие уровни искусства и смысла, вдохновляя нас читать старые книги свежим взглядом.