Автор: Мариами Шаншашвили, автор-составитель, «Классическая мудрость
Не так много исторических событий в летописи нашей цивилизации настолько общеизвестны, что не нуждаются в представлении. Смерть Сократа — одно из таких знаменательных событий.
Неувядающая сцена прочно запечатлелась в нашем сознании, для большинства из нас продиктованная культовой картиной Жака-Луи Давида: седовласый, с прямым лицом Сократ, окруженный кругом своих ближайших учеников и друзей, непреклонно держащий роковую чашу из болиголова и произносящий последние слова, с феноменальным спокойствием встречает свою смерть.
Однако Древний мир был свидетелем самоубийства другого великого философа: сцена не менее волнующая душу, но гораздо менее запечатлевшаяся в памяти. Через 456 лет после смерти Сократа император Нерон приказал своему престарелому наставнику и советнику Луцию Аннею Сенеке покончить с собой.
Нерон и Сенека, работа Эдуардо Баррона (1904). Музей Прадо
Сенеку обвиняли в соучастии в пизонском заговоре с целью убийства Нерона, хотя, скорее всего, он был невиновен. Согласно рассказу Тацита (Анналы 15.61), когда известие о приказе императора дошло до Сенеки, он,
ничуть не испугавшись, попросил принести скрижали с его завещанием. Отказав центуриону, он обратился к своим друзьям и призвал их в свидетели, что «поскольку он лишен возможности выразить свою благодарность за их услуги, он оставляет им свое единственное, но самое драгоценное достояние — образ своей жизни [imago vitae suae]. Если они будут помнить об этом, то смогут получить награду за свою верную дружбу в заслугах, воздаваемых добродетельным свершениям». В то же время он призывал их от слез к стойкости, иногда в разговорной форме, иногда в более строгих, почти принудительных тонах. «Где, — спрашивал он, — максимы вашей философии? Где то разумное отношение к надвигающемуся злу, которое они изучали столько лет? Для кого была неизвестна жестокость Нерона? После убийства матери и брата ему ничего не оставалось, как добавить убийство своего опекуна и наставника».
После этих и других подобных замечаний Сенека обнял свою жену, облегчил ее печаль и попросил не горевать слишком сильно. Но Помпея Паулина, решив разделить судьбу мужа, уже приняла решение умереть рядом с ним.
Ксилографическая иллюстрация самоубийства Сенеки и попытки самоубийства его жены Помпеи Паулины
Они перерезали вены на руках, но старческое тело Сенеки, еще более истощенное его скудной диетой, истекало кровью слишком медленно. Тогда он перерезал артерии на ногах и коленях, надеясь, что это даст выход застывшей крови. Когда все его попытки оказались безуспешными, Сенека попросил жену удалиться в другую комнату, так как она и так достаточно мучилась от ран, наблюдая за мучительными схватками своего измученного мужа. Однако, с ее ведома или без него, Помпея была спасена по приказу Нерона, и больше не предпринимала попыток лишить себя жизни.
Сенека тем временем продиктовал писцам свою последнюю речь и попросил своего близкого друга приготовить яд — способ, предусмотренный в старые времена в Афинах. Когда даже яд не помог его затянувшейся смерти, Сенека погрузился в ванну с подогретой водой и, наконец, покинул эту жизнь. «Когда бы ни настал его последний день, мудрец без колебаний пойдет на смерть уверенным шагом» (De Brevitate Vitae, 11.2) — эти слова он написал и жил ими до самого конца.
Этот эпизод жизни Сенеки знаменателен не только своими впечатляющими и запоминающимися поступками, но и тем, что он является ярким проявлением его философских убеждений и основополагающих ценностей. Судите сами.
Мануэль Домингес Санчес, Самоубийство Сенеки (1871), Музей Прадо
Из трех главных философов римского стоицизма — Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия — Сенека был единственным, кто писал на латыни. Более того, его можно с полным основанием считать самой важной фигурой стоической традиции.
Работы Сенеки охватывают как основополагающие принципы раннего стоицизма, так и интенсивную этическую направленность позднего римского стоицизма. Однако не будет неожиданностью отметить, что его мысль достигает своего истинного зенита, когда он обращается к вопросу о том, как жить. Давайте рассмотрим этот вопрос подробнее.
Центральная парадигма стоической философии заключается в ее взгляде на природу. Природа, которая для стоиков примерно эквивалентна Богу, не только организована наиболее рационально и целесообразно, но и направляет совокупность вещей к наилучшему и наиболее гармоничному концу.
Природа пронизана божественным принципом, который по сути своей справедлив и рационален. Поэтому Сенека часто замечает, что высшее благо — это жить в соответствии с природой. Пренебрегать законами Природы, а тем более противостоять им — это слепой и тщетный поступок только бездумного человека. А тот единственный закон Природы, который никогда не должен ускользать из поля зрения, — это смерть.
Сенека» Ворстерман, Лукас. Датировка: 1610 / 1675
Все, что происходит, возникает из необходимости и является нерушимым компонентом порядка, вплетенного в цепь причин. Сенека считал, что страх перед неизбежным концом следует преодолевать с помощью практики «Memento Mori» — последовательного размышления о смерти.
«Смерть маячит постоянно, и хочешь ты того или нет, но ты должен с ней смириться» (De Brevitate Vitae, 8.5).
Размышление о своей смертности и предвкушение освобождения души из телесного плена освобождает нас от страха смерти. А какие еще страхи могут овладеть тем, кого одолел ужас перед самой смертью?
В своем труде «De Tranquillitate Animi» Сенека иллюстрирует свои рассуждения запоминающейся историей: Юлий Канус, которого Сенека высоко ценил, был приговорен Калигулой к смерти. Он играл в шахматы, когда прибыл центурион, чтобы отвести его на казнь. Услышав приказ, он кивнул центуриону и сказал: «Ты будешь свидетелем, что я на одну пешку впереди».
В глубокой воде… деталь из «Смерти Сенеки» Рубенса. Фотография: Gianni Dagli Orti/ Gianni Dagli Orti/Corbis. Источник: The Guardian.
Учитывая все это, неудивительно, что Сенека попытался облегчить горе матери, потерявшей сына, не традиционными утешениями, а побудив ее задуматься о природе смерти:
«Пусть другие используют мягкие меры и ласки, я же решил сразиться с твоим горем; я не могу теперь воздействовать на столь сильное горе вежливыми и мягкими мерами: его нужно сломить силой» (De Consolatione ad Marciam, I).
Потеря сына — это, конечно, трагедия, не поддающаяся описанию, но в мире, полном непредвиденных катастроф и преждевременных смертей, разумно ли причислять себя к безопасным и неуязвимым? И все же мы придерживаемся этого недальновидного мышления, «поскольку мы никогда не ожидаем, что какое-либо зло постигнет нас самих, прежде чем оно придет, мы не учимся, видя несчастья других, что они являются общим наследием всех людей, но воображаем, что путь, который мы начали прокладывать, свободен от них и менее подвержен опасностям, чем путь других людей» (De Consolatione ad Marciam, IX).
La morte di Seneca, olio su tela, Musée du Petit-Palais, Parigi
Всегда ожидайте худшего, говорит нам Сенека, ибо если Фортуна предначертала, то так оно и будет, и когда беда наконец постигнет нас, она не застанет нас врасплох и врасплох.
«Мы обмануты и ослаблены этим заблуждением, когда страдаем от того, чего никогда не предвидели, что можем пострадать: но, предвидя приход наших скорбей, мы убираем их жало, когда они приходят» (De Consolatione ad Marciam, IX).
Стоики говорят, что мы не можем управлять сетью событий, возбуждаемых необходимостью, поскольку мы неизбежно придем к нулю вопреки господству Фортуны. Однако мы можем и должны стать хозяевами самих себя.
Наш разум основан на том же рациональном принципе, который управляет Вселенной; следовательно, мы по сути своей рациональные существа, и с помощью силы рационального суждения — единственной силы, которой мы действительно обладаем, — мы можем взять под контроль наши эмоциональные реакции и душевное состояние. Одним словом, не ход событий, а наше отношение и подход к этим событиям зависит от нас.
Портрет Сенеки Младшего. Источник: Getty Images.
Как только вы спокойно признаете, что судьба находится вне вашей власти, и сосредоточитесь на том, чтобы наилучшим образом использовать то, что находится под вашим контролем, вы перестанете быть отчаянной пешкой, а станете добровольным участником этой превосходной игры Фортуны. Понимая пределы своей власти, мы становимся свободными, а практикуя рациональные ограничения самодисциплины, мы становимся хозяевами самих себя: «Ибо что может быть выше человека, который возвышается над Фортуной?» (De Brevitate Vitae, 5.3).
Луций Анней Сенека — не тот философ, которого следует читать только для того, чтобы найти сложные ответы или получить интеллектуальный стимул. Помимо прочего, непреходящую ценность его текстам придает пламя утешения и ободрения, которое они зажигают. Но ни одно его слово не успокаивает нас и не наполняет наши сердца облегчением: его утешение горько, его ободрение предупреждает, что худшее еще впереди.
Если это так, то как же они все еще придают нам силы? Да потому что мы знаем, мы больше не блуждаем с завязанными глазами. Мы стоим твердо, в гармонии с собой и Вселенной. Слова Сенеки не успокаивают — они вооружают. Представьте себе свои самые большие страхи, — говорит он, — представьте их и станьте с ними как дома, чтобы знать, что если испытание наступит, вы его переживете. И это именно то, что нам нужно понять: самое страшное можно пережить, если мы готовы к нему с самого начала. Главное — понять это, пока не стало слишком поздно.