Автор Кудрявцев ОлегНа чтение 8 мин.Просмотров28Опубликовано
Итак, сегодня мы будем говорить о довольно тяжелых вещах. Для начала мы рассмотрим надвигающуюся перспективу нашей неизбежной кончины, нашу неспособность воспринимать время как ограниченный ресурс и нашу нездоровую одержимость транжирить годы, увлекаясь своими трудами.
Сенека Младший, автор книги «О краткости жизни», не из тех философов, которые занимаются несущественными вопросами. Будучи стоиком, он стремился совершить революцию в обществе, которая заставила бы людей отказаться от поверхностного образа жизни и принять постулаты стоицизма не просто как пищу для размышлений, но как жизнеспособный образ жизни.
Проблема социальных революций заключается в том, что они могут быть довольно трудными. Вполне вероятно, что стоики, которые не отличались гибкостью, решили, что лучшим способом наделить стоицизмом римское население будет вытеснение этой философии в умах самых выдающихся деятелей Рима.
Возможно, именно эта мысль побудила Сенеку занять место наставника, а затем и советника молодого императора Нерона. Сенека много писал молодому императору, пытаясь подтолкнуть его в сторону философии и уйти от политической демагогии.
Я не буду раскрывать вам концовку, но давайте просто согласимся, что из этого ничего не вышло. Нерона называли по-разному, но «вдумчивый, философский лидер» никогда не был одним из них.
Но сейчас я ухожу от темы. Мы говорили о письме Сенеки, известном под названием «О краткости жизни» или «De Brevitate Vitae». Письмо адресовано другу Сенеки, Паулину, который занимал довольно важную должность контролера поставок зерна в Рим.
Как я уже упоминал, Сенека затрагивает несколько тем, которые, по крайней мере, могут заставить вас почувствовать себя немного неловко. Для начала Сенека говорит нам, что большинство людей отказываются принимать перспективу смерти и что мы тратим свою жизнь на бесполезные начинания, чтобы отгородиться от неизбежного.
Поэтому я подумал, что будет неплохо, если мы начнем с анекдота, желательно о неизбежной тьме, которая ждет всех нас.
Священник стоит перед своими прихожанами и предупреждает их о краткости жизни и внезапности смерти. Он объявляет им всем: «До конца этого дня кто-то в этом приходе может быть мертв!».
Маленькая старушка в первом ряду встает и кричит «Ха!».
«Что смешного?», — спрашивает священник.
«Ну», сказала старушка, «я не являюсь членом этого прихода!».
Эта шутка взята из книги «Хайдеггер и бегемот проходят через жемчужные ворота» Томаса Каткарта и Дэниела Кляйна, и она очень хорошо подчеркивает один момент.
Большинство из нас, если не все, не принимают того, что мы умрем. Конечно, мы можем смириться с понятием смерти в квазиобъективном, рационалистическом ключе 21 века. Мы эмпирически пришли к выводу, что все, от Синатры до Сенеки, когда-то были живы, а теперь они мертвы, поэтому логически следует, что мы тоже умрем.
Однако, как правило, мы не знаем, что умрем. Мы не всегда верим в то, что умрем, с той же убежденностью, с какой мы верим, что завтра взойдет солнце или что наши любимые спортивные команды навсегда останутся в безвестности. Сенека говорит нам об этом, когда пишет…
«Ты живешь так, как будто будешь жить вечно; мысль о человеческой бренности никогда не приходит тебе в голову, ты не замечаешь, как много времени уже потрачено». -Сенека (О краткости жизни).
Сенека утверждает, что мы впадаем в это заблуждение, полагая, что будем жить вечно. Мы относимся к каждому дню так, как будто за ним обязательно последует другой. Мы смотрим на время так, будто оно является неограниченным ресурсом, а не ограниченным товаром.
Сенека продолжает, говоря нам, что мы не только отказываемся признать ограниченность нашего времени, но и растрачиваем то немногое время, которым обладаем. Философ заявляет, что мы приковываем себя к своему труду, к своей профессии.
Будь мы рабочими или императорами, мы охотно отдаем часть себя другим или безликой массе. И в конце наших дней мы можем умереть, обращаясь к клиенту или выступая в суде. Мы умрем, как дети, так и не научившись жить.
«Как редко ты пользовался собой в полной мере, как редко твое лицо носило искусственное выражение, как редко твой ум был невозмутим, какими достижениями ты можешь похвастаться за столь долгую жизнь, как много из твоей жизни было украдено другими без твоего ведома, как много из нее ты потерял, как много было потрачено на беспочвенные сожаления, глупое веселье, жадные желания, вежливое общество — и тогда пойми, что твоя смерть будет преждевременной». -Сенека (О краткости жизни).
Короче говоря, Сенека говорит нам, что мы не хотим быть тем парнем, который умирает, а на его могильной плите написано: «Он всегда подавал отчеты о своих расходах».
Как бы подчеркивая эту мысль, Сенека начинает рассказывать об императоре Августе, которого римское население обожествляло, но который был обременен обязанностями своего поста. Сенека рассказывает, что Август жаждал отдыха, который мог бы прийти со старостью, и только эта мысль давала утешение его трудам.
Мы можем с горечью вспомнить Августа на смертном одре и его последние слова: «Хорошо ли я сыграл роль? Тогда аплодируйте, когда я ухожу», как будто его жизнь была ролью, которую он играл для блага зрителей.
Сенека продолжает, что даже Цицерон, который запомнился потомкам как один из величайших политиков и ораторов Рима, в письме к своему другу Титу Помпонию Аттику заявляет, что, отдыхая в своем тосканском поместье, он чувствует себя «наполовину пленником».
Возможно, именно потому, что он был настолько опутан своими обязанностями, настолько обременен обязательствами и властью, что даже на отдыхе Цицерон чувствовал себя узником. А это, по крайней мере, по словам Сенеки, не способ жить.
Итак, мы обсуждали не самые приятные темы. До сих пор Сенека напоминал нам, что все мы умрем, а затем обвинил нас в том, что мы тратим нашу земную жизнь на профессиональные занятия.
Так чем же мы должны заниматься?! Дай мне знак, Сенека! Я хочу жить, Кларенс!
Ну, Сенека, в конце концов, в душе стоический философ. Поэтому он говорит нам, что способ научиться жить по-настоящему — это, очевидно, изучать философию! Сенека довольно прямо говорит: «Единственные люди, которые действительно отдыхают, — это те, кто уделяет время философии. Только они живут по-настоящему».
«Только о тех, кто делает Зенона, Пифагора, Демокрита и других первосвященников либеральных наук своими ежедневными друзьями, кто культивирует Аристотеля и Теофраста, можно с полным правом сказать, что они занимаются жизненными обязанностями». -Сенека (О краткости жизни).
Важно помнить, что философия во времена Сенеки не была частью структурированной учебной программы в университете. Сенека не говорит нам, что если мы хотим научиться жить, то нам следует записаться на курс философии 101 в местном колледже.
Вместо этого мы должны понять, что «философия», по крайней мере, согласно Сенеке, была очень сознательным и целенаправленным поиском знаний и мудрости. Только пытаясь познать истинную мудрость, мы правильно выполняем свои жизненные обязанности.
Подобные настроения вполне ожидаемы, особенно если вспомнить, что Сенека был стоическим философом. Стоики учили, что мы должны жить в соответствии с природой, что люди должны жить в соответствии с нашей человеческой природой. И именно наша способность учиться и становиться мудрыми является наиболее естественной и наиболее приятной в течение нашей жизни.
«Нет ничего, чего бы не обветшало и не истребило время. Но посвящения философии неприступны; возраст не может стереть их память или уменьшить их силу». -Сенека (О краткости жизни).
У меня есть небольшое возражение против всего этого «занимайся философией или ты не живешь по-настоящему». Помните, что человек, которому Сенека адресует это письмо, отвечает за управление всеми государственными поставками зерна в Риме. Возможно, именно этот человек несет главную ответственность за то, чтобы граждане были сыты и чтобы в городе не свирепствовали голод и голодомор.
И все же Сенека утверждает, что быть прикованным к такой ответственности — это не способ прожить жизнь. Если бы у меня тогда была семья, которую нужно было кормить, я был бы не слишком рад услышать, что Сенека пытается вызвать экзистенциальный кризис у человека, ответственного за питание целого общества!
Попробуйте представить, если бы вся налоговая служба или Управление по контролю за продуктами и лекарствами коллективно подняли руки и сказали: «К черту все это, я пойду изучать философию!». Да, вы не сомневаетесь, что это имело бы определенные последствия.
Тем не менее, суть послания Сенеки я могу поддержать. И если вы ищете итог, то вот он: мы должны не бояться смерти, а принимать ее как неизбежное завершение жизни. Живите каждый день так, как будто он последний, потому что это может быть именно так.
Не забывайте откладывать в сторону отчеты о расходах и время от времени выключать компьютер (совет, которому мне трудно следовать) и уделите время жизни, действительно жизни.
Мы не должны томиться по поводу своего жизненного удела, но уделять время развитию своего внутреннего «я». И когда мы умрем, а умрем мы обязательно, мы должны умереть довольными своей жизнью, собой и красотой своей души.
Сенека Младший, автор книги «О краткости жизни», не из тех философов, которые занимаются несущественными вопросами. Будучи стоиком, он стремился совершить революцию в обществе, которая заставила бы людей отказаться от поверхностного образа жизни и принять постулаты стоицизма не просто как пищу для размышлений, но как жизнеспособный образ жизни.
Как бы подчеркивая эту мысль, Сенека начинает рассказывать об императоре Августе, которого римское население обожествляло, но который был обременен обязанностями своего поста. Сенека рассказывает, что Август жаждал отдыха, который мог бы прийти со старостью, и только эта мысль давала утешение его трудам.