Бен Поттер, автор-составитель, «Классическая мудрость
Трудно однозначно сказать, когда «Древний мир» подошел к концу. По всей вероятности, гибель Рима и начало Темных веков были скорее переходным периодом, чем каким-то отдельным событием. Но даже если мы находимся на зыбкой почве относительно момента метаморфозы, мы можем с уверенностью сказать, что саундтрек к этому переходу обеспечила одна из самых забытых групп древних художников; латинские, христианские поэты.
Их почитали в средние века, но с тех пор христианские поэты, писавшие с IV по VI века, стали считаться поверхностными подражателями своих языческих предшественников, больше озабоченных прозелитизмом, чем просодией.
И, возможно, в этом утверждении есть неоспоримая правда. Латинская христианская поэзия страстна, часто граничит с фанатизмом, но есть, как утверждает Каролинн Уайт в своей удивительно доступной работе на эту тему, «Раннехристианские латинские поэты», «дополнительные прелести и сложности этого несправедливо забытого корпуса».
Однако, прежде чем перейти к плоти и крови произведений святых писателей, необходимо задать один очевидный и жизненно важный вопрос: «А как же латинская христианская поэзия до IV века»?
Проще говоря, не существует латинских христианских поэм первых трех веков.
В качестве аргумента можно сослаться на римские гонения на христиан, но это не совсем подходит. Суровость преследований колебалась достаточно сильно, чтобы позволить некоторым произведениям расцвести, а сами священные тексты явно предшествовали поэзии, которую они вдохновляли.
Факелы Нерона, Генрих Семирадский. Согласно Тациту, Нерон использовал христиан в качестве человеческих факелов.
Так была ли эта работа утеряна? Ну… возможно, но суть вопроса заключается в том, что ранняя церковь находилась под большим влиянием греческого и древнееврейского языков. Неудивительно поэтому, что большинство ранних гимнов было написано на греческом или сирийском (западный диалект арамейского языка).
Ранние христиане считали латынь слишком языческой или, если хотите, недостаточно христианской — восхитительная ирония, поскольку фанатики вроде Мела Гибсона и ему подобных считают отказ от латинской мессы зенитом нечестия.
Так что недостаток ранней, христианской, латинской поэзии не является тайной.
4-6 века были временем библейского перевоспитания. Многие религиозные тексты были переведены на латынь, и изучение библии и апостолов стало такой же частью обязательной программы обучения для грамотных людей, как Вергилий или Гомер для их предков.
Бюст Гомера
Парадоксально, но недоброжелатели обвиняют раннехристианских поэтов в том, что они одновременно слишком похожи на своих языческих предшественников и недостаточно отличны от них.
Похоже, что здесь мы имеем дело с некоторым заблуждением. Никто не сможет убедительно доказать, что стиль и ритм христиан не были подвержены сильному влиянию или прямому копированию Овидия, Горация, Вергилия и Проперция. Поэтому их отличает тон и содержание их произведений:
«Обилие грехов, как правило, приводит христиан в замешательство. Вследствие этого наш Господь хотел предупредить нас, сравнивая Царство Небесное с сетью, закинутой в море, которая ловит множество рыб разного вида из разных мест. Когда их вытаскивают на берег, рыбаки разделяют их, хороших кладут в бочки, а плохих возвращают в море». — Августин
Герард Сегерс (attr) — Четыре доктора Западной церкви, святой Августин Иппонский (354-430).
Это еще более верно для нелатинистов, поскольку поэтический ритм часто, неизбежно, теряется при переводе. Поэтому нам остается содержание — и в этом отношении произошел тектонический или, возможно, божественный сдвиг со времен языческих писателей.
В одночасье поэзия стала более серьезной, интеллектуальной и духовной. То, что когда-то было отвлеченной глупостью для образованной элиты, стало упражнением, требующим величайшего благоговения и благочестия.
Хотя, несмотря на эти возвышенные намерения, фактически используемый язык часто заимствован из вульгарной латыни — языка сточных канав, угнетенных и подавленных.
Кафедральный собор Линца (Верхняя Австрия). Витраж в стиле готического возрождения с изображением святого Паулина из Нолы.
Возможное объяснение этому — вульгарность самих оригинальных писаний, которые, если верить Паулину из Нолы, не могли быть дальше от изысканного красноречия Библии короля Якова:
«Пусть вас не оскорбляет ни простота Писания, ни бедность его словарного запаса, ибо они объясняются либо ошибками переводчиков, либо намеренным умыслом, ибо в своем роде оно лучше подходит для обучения непросвещенных прихожан, поскольку образованный человек может извлечь из одного и того же предложения один смысл, а необразованный — другой».
Хотя, какими бы ни были лексические недостатки, они компенсировались горячей верой в то, что это не языческие словесные игры, а христианские истины. Однако проблема с написанием книг об истине заключалась в том, что часто находился какой-нибудь завзятый раскольник, который вставлял в это дело свои шпонки.
Таким образом, значительная часть времени и энергии раннехристианских поэтов уходила не на прозелитизм, возвеличивание или создание совершенных стихов, а на обличение других еретических сект. Особенно это касалось Августина, который стремился обеспечить единство экзегезы в то время, когда существовало множество догматических претендентов, борющихся за первенство.
Несколько поэтов старались осудить отступнические тенденции пелагиан, ариан, донатистов, прискиллиан и манихеев. Между собой они верили в дикие и опасные вещи, такие как: Мы не наследуем грех от Адама и Евы, Бог выше Иисуса, Иисус не вечен (хотя был создан до начала времен) и другие подобные коварные ереси.
Святой Августин, взятый в школу святой Моникой. Никколо ди Пьетро, 1413-15 гг.
Это дает нам еще один ясный и недвусмысленный способ, которым отличались христианские и языческие поэты: многобожники были гораздо более свободны и нестандартны, когда дело касалось податливых деталей жизни, атрибутов и даже морали их богов.
Поэтому не только потому, что тема нам более знакома, слова христианских поэтов звучат так энергично. Кажется, что гордость и страсть, которые они вкладывали в свои произведения, были сделаны без ущерба:
«Из раны Христа проистекают таинства Церкви» — Августин.
Огонь и сера были такими же жгучими и едкими на странице, как и за ее пределами. И поэтому, даже если можно привести веские доводы в пользу того, что Овидий и Гораций были лучшими практиками своего искусства, то, чего бы христианской поэзии ни не хватало в стиле или объективной красоте, она с лихвой восполняла это гордостью, страстью, благочестием и, конечно, будучи христианской, большой дозой пафоса:
«Святой вышел после того, как был передан для наказания… его великолепная голова была окружена терновым венцом, потому что в своем милосердии он взял на себя все тернии наших несчастий… он был повешен высоко на раскидистом кресте, преображая гнев кризиса посредством любовной преданности… внезапно наступила ужасная тьма, овладевшая всем небом, покрывшая мрачным трауром дневной свет; солнце закатилось… как на три часа скрылись потемневшие звезды… так три дня Господь терпел заточение в пещере, которая была его гробницей» — Седулий