Мария Неаполитанская
Когда мы рассматриваем благочестивую жизнь святых, на ум приходят образы самоотверженных мучеников, благочестивых адептов, страстно предающих себя смерти во имя высшей цели. Поэтому может показаться неожиданностью, что к числу таких святых присоединилась амбициозная, решительная и часто противоречивая византийская императрица Феодора (ок. 497-548).
Конечно, в феврале 2000 года, спустя более пятнадцатисот лет после ее рождения, Феодора была причислена к лику блаженных Патриархом Антиохийским — главой Вселенской Сирийской Православной Церкви — церкви, которую императрица помогла основать.
Какую роль сыграла эта яркая, часто вызывающая споры женщина в религиозной практике той эпохи?
Все началось с раскола в христианской церкви, когда по указанию папы Льва Великого (ок. 400-461 гг.) Халкидонский собор (451 г.) постановил, что у Христа две природы — человеческая и божественная. Сторонники этого эдикта стали известны как «халкидонцы».
В прямой оппозиции были «монофизиты», представленные различными патриархами, в основном на Востоке, которые долгое время утверждали, что у Христа была только одна природа — божественная.
Интересно, что этот доктринальный раскол был в такой же степени региональным и культурным вопросом, как и религиозным. Охватывая греко-римский мир, большая часть западной части Византийской империи была согласна с римским папой и считала себя халкидонской. В то время как на Востоке — особенно в таких древних оплотах, как Египет и Сирия — христиане были преимущественно монофизитами.
Но какую сторону в этом теократическом споре поддерживала Феодора?
Хотя считается, что Феодора была сирийского происхождения, на самом деле она обратилась в монофизитство только после встречи с патриархом Тимофеем Александрийским, который, как считается, оказал глубокое влияние на ее жизнь.
Вскоре после своего обращения она вернулась в Константинополь и — интересная смена профессии — оставила свою жизнь проститутки-куртизанки, чтобы стать непритязательной прядильщицей шерсти. Но по воле судьбы или небесных сил, работая прядильщицей, Феодора встретила Юстиниана (ок. 483-565), который вскоре попал под ее чары. Всегда решительный, Юстиниан поддержал халкидонитов, но это нисколько не ослабило энтузиазма Феодоры в отношении ее осажденной фракции.
Поскольку монофизиты часто преследовались в ортодоксальной Византийской империи, Феодора стала их ярой защитницей, предоставив тайному духовенству убежище в дворцовом комплексе Хосмисдас (или Буколеон). Со временем в комплекс вошла церковь Святых Сергия и Вакха (сохранившаяся до наших дней и известная как Küçük Ayasofya Camii), которая была приспособлена для монашеской жизни, чтобы разместить сотни религиозных беженцев.
Надпись вокруг нефа церкви гласит: «…увеличь силу боговенчанной Феодоры, чей ум украшен благочестием, чей постоянный труд заключается в неустанных усилиях по питанию обездоленных».
Считается, что более нескольких сотен гонимых священнослужителей в то или иное время жили под покровительством Феодоры. Более того, чтобы сделать Хосмисдас более доступным для императрицы, в 532 году был построен переход, ведущий из него в императорский Большой дворец, где разместилась царская чета.
Как бы ни была Феодора привержена своей фракции, объединение двух разрозненных конфессий стало нереализованной мечтой Юстиниана. Несмотря на свое желание объединить церковь (или, возможно, благодаря ему), Юстиниан предпочитал смотреть сквозь пальцы на деятельность своей жены в интересах подпольных монофизитов.
Помимо предоставления убежища и огромных ресурсов осажденной группе, Феодора была ответственна за основание монофизитской церкви в Антиохии под названием Якобитская церковь.
Ее тезка — Якоб Баадай — в течение пятнадцати лет укрывался в келье во дворце Хосмисдас. Однако, когда Якоба посвятили в епископы, он стал отвечать за организацию духовенства и рукоположение священников, и поэтому ему пришлось покинуть пределы дворцового святилища. Поскольку имперская полиция охотно занималась его делом, Иаков научился избегать их, маскируясь. Его фамилия Бар’Адай (что на сирийском языке означает «грубая лошадиная ткань») была дана ему из-за его поношенного костюма нищенствующего священника.
Иаков стал одним из величайших миссионеров всех времен и рукоположил тысячи священников, диаконов и посвятил десятки епископов в церкви, которая в конечном итоге стала Вселенской сирийской православной церковью.
Оглядываясь назад, можно сказать, что в вопросах религии Юстиниан и Феодора часто пересекались. В то время как Юстиниан хотел устранить раскол между халкидонианами и монофизитами, мощное вмешательство Феодоры способствовало решимости угнетенных монофизитов, еще больше углубляя раскол.
На протяжении многих лет многие историки предполагали, что яростная защита Феодорой интересов монофизитов могла привести к появлению новых фракций внутри христианства, что еще больше ослабило его общую идею. Это особенно верно на Востоке, где монофизиты были широко представлены.
Летописцы утверждают, что монофизитство могло бы умереть ранней смертью, если бы не значительное вмешательство Феодоры.
Так неужели Феодора невольно ослабила христианское послание на Востоке, возможно, открыв путь для распространения новой религии в этом регионе? Ведь следует помнить, что смерть Феодоры и рождение Мухаммеда разделяет всего пятьдесят лет.
Действительно, отсутствие единства христианства, в чем Феодора сыграла не последнюю роль, могло быть лишь одним из нескольких факторов, способствовавших распространению ислама в регионе.
Несомненно, императрица Феодора была гораздо больше, чем кажется на первый взгляд. Обладая такими материальными качествами, как ум, красота и честолюбие, Феодора обладала и неземными качествами. В своей набожности Феодора никогда не забывала о своем скромном происхождении и часто приписывала великую траекторию своей жизни преданной набожной практике. Возможно, поэтому ее святость не является чем-то странным или необычным.