Автор Мэри Неаполь, автор-составитель, «Классическая мудрость
С первой частью этой серии статей можно ознакомиться здесь.
От глубоких глубин архаической эпохи до просвещенного императорского Рима, список посвященных в Элевсинские мистерии, популярный культ в честь богинь Деметры и Персефоны, выглядит как «кто есть кто» классической эпохи. Действительно, некоторые из величайших имен античности украшали их ряды.
Как бы неохотно они ни делились своими секретами — ведь это было ересью — именно благодаря их рассказам (а также рассказам тенденциозных христианских фанатиков, чьи рассказы менее достоверны) мы кое-что знаем о мистериях. В настоящее время, в связи с характерной для культа секретностью, в научном сообществе ведутся жаркие споры о точной природе обрядов. Тем не менее, если сами обряды могут быть предметом спора, то место их проведения — нет.
Чтобы вместить огромное количество посвященных, храм Деметры, также называемый Телестерионом, или залом посвящения, имел внушительные размеры 51 х 51 метр. Самое большое общественное здание в Аттике пятого века (до нашей эры), Телестерион представлял собой крытый храм с местами для нескольких тысяч зрителей на восьми поднимающихся ступенях.
В отличие от современных религиозных сооружений, которые являются местами поклонения, где собираются адепты, греческие храмы не предназначались для адептов, а строились исключительно для размещения божеств. В этом аспекте Телестерион отличался от обычных храмов того времени.
Внутри Телестериона находилось его внутреннее святилище, называемое Анакторон, где совершались святейшие из священных обрядов. В своей статье о мистериях, опубликованной в 2002 году, Нэнси Эванс сравнила Телестерион с крытым площадным театром, что является вполне уместным сравнением, поскольку главное событие было в высшей степени театральным.
Возможно, известность фестиваля была связана не только с театральными представлениями, но и с обещанием вечного спасения. На самом деле, некоторые полагают, что произведения ранних трагиков — да и само театральное искусство — могли возникнуть благодаря зрелищному театральному искусству, представленному во время обрядов мистерий.
Главным «актером» в мистериях был главный жрец или иерофант, что в переводе с древнегреческого означает «выставитель святынь». На этой пожизненно назначаемой должности, занимающий которую должен был происходить из исконных родов Элевсиса, иерофант обязательно должен был обладать мелодичным голосом, так как пение играло значительную роль в обрядах.
Предполагается, что именно иерофант играл роль важного Триптолемуса — юноши со скипетром, который появляется между богинями-близнецами на произведениях искусства той эпохи. Хотя Триптолем играл незначительную роль жреца Деметры в гомеровском «Гимне Деметре», его роль значительно возросла в мистериях — мифологический персонаж прославился тем, что познакомил человечество с сельским хозяйством и Элевсинскими мистериями.
Следующим после иерофанта был дадухос, или факелоносец, также наследственная должность, которая могла сохраняться всю жизнь. Из-за его роли факелоносца некоторые полагают, что дадухос мог играть роль культового героя Эвбулея.
Хотя этого персонажа нет в гимне, в орфической версии мифа о Деметре несчастный свинопас по имени Эвбулей был унесен в ущелье вместе со своими свиньями, когда земля разверзлась и Аид похитил Коре.
Хотя орфическая версия мифа появилась позже Гимна, некоторые утверждают, что орфический миф мог отражать еще более раннюю традицию, чем Гимн. Где-то по пути этот скромный свинопас сообщил Деметре о местонахождении Персефоны. На самом деле Эвбулей имел такой культ, что в некоторых версиях мифа он альтернативно является сыном либо самой Деметры, либо всемогущего Зевса.
Другой культовой фигурой, не имеющей мифологической основы, является Иакх, которого часто отождествляют с Дионисом (или Вакхом). Его изображают либо сыном Деметры, либо Персефоны. Иакх был ритуальным возгласом, который посвящаемые выкрикивали во время шествия по Священному пути как часть процессионного ритуала в Мистериях.
Хотя было несколько жрецов, стоящих ниже этих рангов, было только три достойные внимания жрицы. Одна жрица почитала двойных богинь, Деметру и Персофону. Затем были еще две жрицы, называемые иерофантидами. Одна из них представляла Деметру, другая — Персефону. Согласно элевсинскому исследователю Кевину Клинтону, в ночь мистерий обе иерофантиды, как говорят, были одеты во все великолепие, чтобы выдать себя за богинь-близнецов и стать физическими воплощениями Деметры и Персефоны на земле.
Этот обряд, возможно, восходит к традиции минойского Крита, где жрицы физически представляли великую богиню-мать Ариадну, и где Деметра также имела сильное присутствие. Но богини-близнецы были не единственными божествами, представленными в Мистериях. Поскольку Мистерии подчеркивали духовное единство всех богов, двумя важными богами, принятыми Элевсинским жречеством, были Дионис и Геракл.
Поскольку древнегреческое общество становилось все более ориентированным на мужчин, роль Диониса как сына Зевса стала вытеснять роль Персефоны. Как и Персефона, он умирал и воскресал каждый год и ассоциировался с плодородием. Некоторые утверждают, что именно присутствие Диониса и его характерные театральные представления придали культу драматический характер.
Драма началась в Афинах 14 числа в день Боэдромиона, а затем 19 числа отправилась в город Элевсис в виде впечатляющей двенадцатимильной процессии по знаменитому Священному пути. Среди звуков пения и ликования какофония, должно быть, была оглушительной, когда несколько тысяч страстных последователей — как посвященных, так и не посвященных — собрались на заполненной афинской улице для участия в знаменитом шествии.
На мистериях, известных своим эгалитаризмом, были представлены все слои общества. От граждан до куртизанок, от магистратов до масонов — все присоединялись к шествию. В конце концов, любой человек, свободный от «вины крови» (убийства), мог стать посвященным.
Прибыв в Элевсис, посвященные проводили день в посте и трауре, повторяя поведение Деметры в Гимне, когда она оплакивала свою дочь. Вечером 20-го числа мистам, или начинающим посвященным, впервые разрешалось войти в святилище Деметры, где находился Телестерион.
Считается, что самая священная из всех ночей, известная как «сцена созерцания», приходилась либо на 20-е, либо на 21-е число (а возможно, и на оба), когда совершались ночные обряды, или телетайи, и священная драма, или мистерия. После того, как мистаи были посвящены в ряды epopteia (видящих) — высшая степень посвящения — они могли снять повязки и созерцать мистерии. Хотя многое из того, что они видели, остается тайной, одно можно сказать наверняка: огонь играл огромную роль в ритуалах.
В Древней Греции огонь был средством связи между смертным и бессмертным царствами; дым от жертвенных костров поднимался к небесным небесам как средство умиротворения божества или божеств, которым предназначалась жертва. Огонь также часто использовался в греческой мифологии как средство увековечения людей. В гимне Деметра пытается увековечить младенца Демофона, обмазывая его амброзией и сжигая в огне каждую ночь, «словно тлеющее полено».
Предполагалось, что поскольку Аид украл у Деметры дочь, она обессмертит человека, тем самым отстранив его от процветающего предприятия повелителя подземного мира. Когда мать Демофонта, Метанира, видит, как Деметра сжигает ее сына в семейном очаге, она кричит — как и любая смертная мать. Однако крик нарушает ритуал, и могущественная Деметра, разгневанная безрассудством смертных, бросает Демофуна на землю.
В своем гневе она приговаривает младенца — а значит, и все остальное человечество — к жизни смертной посредственности. Так мы видим Элевсинские мистерии: созданные как компенсация за гнев богини, эти обряды, как считалось, способны вернуть человечеству утраченное бессмертие.
Хотя то, что было открыто во время мистерий, остается загадкой, есть несколько теорий о том, что могло произойти. Хотя голос иерофанта играл неотъемлемую роль в обрядах, мистерии были в основном визуальным зрелищем. Литературные источники, описывающие замечательные зрелища во время мистерий, имеются как у языческих, так и у раннехристианских летописцев.
Даже имена священных действующих лиц тайного культа символизируют это. Иерофант означает «открыватель священных предметов», а два уровня посвященных: myste и epoptes — «тот, чьи глаза закрыты» и «провидцы» соответственно.
И все же, из всех достопримечательностей, одна была настолько впечатляющей, что оставалась с посвященными до конца их жизни — это феноменальный свет, который они должны были наблюдать во время священной драмы. На самом деле, пиротехнический опыт был характерен для Мистерий.
В своем трактате «О душе» Плутарх вспоминает: «Но потом человек встречает необыкновенный свет, и чистые области и луга приветствуют его, с голосами и танцами, и величаниями священных звуков и святыми видами.» Этот «необыкновенный свет» был описан древними до и после Плутарха как знаменитый «огонь мистерий».
В подражание Деметре, несущей факел в поисках Персефоны, факелы широко использовались в обрядах — не только большие факелы, которые несли факелоносные дадучос и иерофант, но и факелы, рожденные посвященными. На самом деле, утверждает Клинтон, есть основания полагать, что необыкновенный свет мог исходить от огня более тысячи факелов, которые держали посвященные:
«Отрывок Гимериуса сообщает нам, что необыкновенный свет был обеспечен факелоносцами… вероятно, не менее тысячи факелоносцев, стоящих, а не сидящих». Далее он добавляет, что факелы, которые несли посвященные, были намного драматичнее тех, что несли адепты других культов, возможно, больше и внушительнее, что привело к дурной славе «костров Элевсиса».
Однако тысячи факелов были не единственным световым шоу, к которому обращались древние. Явление богов было еще одной отличительной чертой мистерий. В одном из текстов третьего века иерофант Аполлоний восклицает: «О посвященные, вы видели меня тогда, появляющегося из Анакторона в светлые ночи…». В соответствии со своим титулом, главной задачей иерофанта было показать священные предметы, которые в святейшей из священных мистерий были самими богинями-близнецами во всем их сияющем великолепии.
Возвышаясь в полный голос, иерофант выходил из Анакторона на сцену созерцания, чтобы показать впечатляюще колоссальных богинь тысяче факелоносцев и еще тысячам нефакелоносцев. В финале священной драмы богини ожили — Персефона, «Владычица огня», поднялась из страны мертвых, чтобы присоединиться к Деметре в ее земных владениях. Наконец-то мать и дочь воссоединились; человечество спасено.
Деметра и Персефона больше не были просто каменными плитами из холодного мрамора, они выглядели как живые богини — они были красочными, отполированными, но больше всего они были освещены. «Красота пылает», — так Платон описывает богинь во время мистерий в «Федре». Только что сняв повязки с глаз, пораженные громом посвященные впервые видели сияющих богинь — действительно, такое драматическое зрелище могло лишить дара речи даже самых стойких скептиков.
Предполагается, что статуи освещались путем установки огненных свечей в выдолбленные внутренности статуй. Выходили ли священные актеры после праздника света в сопровождении музыки и танцев, чтобы отпраздновать воссоединение, как утверждают некоторые? Были ли в обрядах задействованы галлюциногенные наркотики, как считают многие?
Увы, взгляд на тысячелетия назад часто бывает мутным. На следующий день празднества продолжались, и во дворе общественного двора совершались жертвоприношения для всего общества, поскольку даже непосвященные праздновали Элевсинские мистерии.
Теперь веселье закончилось, и 23-го числа посвященные отправились в обратный путь в Афины, завершив 9-дневный фестиваль — до тех пор, пока мистерии не начнутся заново на следующий год. Практиковавшиеся более двух тысяч лет, Мистерии стали крупнейшим и наиболее известным религиозным культом в греко-римском мире.
В 392 году н.э. византийский император Феодосий I издал всеобъемлющий указ, запрещающий языческие культы в пользу растущей новой религии, которая проповедовала равенство, обещала счастливую загробную жизнь и включала поклонение богу, чей сын умер и был воскрешен, чтобы его последователи обрели вечную жизнь.
В некотором смысле, мистерии продолжают жить.