Теория воспоминаний: Требуется бессмертная душа

Бен Поттер

Действие «Фаэдо» происходит в 399 году до н.э. на месте последних дней жизни Сократа. Диалог — это, прежде всего, аргумент в пользу бессмертия души, в котором Сократ пытается убедить своих убитых горем коллег, а возможно, и самого себя, чтобы доказать, что его казнь — это всего лишь отделение его души от тела… а не его фактическая «смерть».

Но как Платон/Сократ доказывает, что существует бессмертная душа? Несомненно, это нелегкая задача, и поэтому он использует идею воспоминания (или анамнезиса). Однако, как и большинство концепций Платона, при полном исследовании она открывает гораздо больше, чем то, что сразу бросается в глаза.

Теория анамнезиса была впервые представлена в одной из ранних работ Платона, «Мено». В этом диалоге Сократ сообщает Мено, что ничему нельзя ни научить, ни научиться, поскольку мы уже обладаем всеми знаниями в мире. Сократ объясняет, что за время жизни нашей души мы уже научились всему, чему только можно научиться, и что мы можем ответить на любой вопрос, если он задан правильно.

Далее он доказывает это, заставляя необразованного раба решить математическую задачу, задавая ему ряд чрезвычайно наводящих вопросов, например: «Является ли твоим личным мнением, что площадь квадрата, лежащего на диагонали исходного квадрата, вдвое больше его площади?». Сократ, кажется, убежден, что он ничего не сделал для «образования» раба, а просто задал ему соответствующие вопросы, которые позволили ему вспомнить.

Смерть Сократа, Жак-Луи Давид, 1787 г.

В «Фаэдо» этот аргумент в пользу воспоминаний продвигается на шаг дальше: Платон утверждает, что воспоминания бывают двух видов. Первый не подразумевает никакого промежутка времени и является не столько воспоминанием о чем-то, сколько напоминанием об этом: «Вы знаете, что случается с влюбленными, когда они видят лиру, или плащ, или что-нибудь другое, чем привыкли пользоваться их возлюбленные: они узнают лиру, и в их уме возникает образ того юноши, чья это лира?».

Второй аспект воспоминаний связан с течением времени и более привычен для теории воспоминаний в «Мено». Кроме того, он связан с целью Сократа установить бессмертие души. Аргумент, который он излагает, заключается в том, что мы не способны узнать что-то новое и не рождаемся со знанием вещей, но что мы знали эти вещи до нашего рождения.

Бюст Платона

Но прежде чем перейти к теории воспоминаний, мы должны рассмотреть теорию форм Платона. Как многие, несомненно, помнят, Платон считал, что формы — это бесплотные сущности чрезвычайно общего характера, то есть одинаковость, различие, справедливость, чистота, порок, красота и т. д. Причина, по которой эти вещи были сущностями, а не понятиями, заключалась в том, что Платон воспринимал их как нечто очень реальное, даже если кажется, что они невидимы… по крайней мере, для наших глаз.

Возвращаясь к нашей главной теории, Платон использует форму «равенства», чтобы попытаться передать свои взгляды на воспоминания. Он утверждает, что, рассматривая две палки одинаковой длины, мы понимаем, что они обладают «равенством». Однако он также дает понять, что две палки неравной длины могут также заставить нас признать «равенство» по его отсутствию. Он также передает, что даже то, что кажется совершенно равным, на самом деле может не соответствовать «равенству» по той простой причине, что только форма «равенства» может быть действительно, чисто равной.

Как же эти идеи подводят нас к главной цели диалога — бессмертию души?

По сути, для того, чтобы теория воспоминаний работала, наши души должны были существовать до нашего земного воплощения, а также продолжать существовать после него. Кроме того, если душа бессмертна, то она также должна быть вечной, потому что если что-то никогда не может закончиться, то у него никогда не было начала.

Тот факт, что мы можем идентифицировать «равенство» (или любую Форму), объясняется тем, что мы пережили истинную Форму «равенства» в то время, когда наши души были отделены от тел и находились в единстве с Формами (или, по крайней мере, ближе к ним).

Бюст Сократа

Поэтому, когда мы видим двойные желтые линии, мы можем признать их равенство, вспомнив о «равенстве форм» и сделав вывод, что они одинаковой длины, ширины и расстояния друг от друга. Отсюда следует вывод: поскольку мы можем распознать/запомнить форму «равенство», наша душа существовала до нашего тела, а значит, будет существовать и после. Следовательно, душа бессмертна.

Интересно, что, несмотря на готовность Платона менять свои мнения на протяжении всех своих работ, теория воспоминания, похоже, является той, которую он особенно старается развивать, а не игнорировать. То, что было скорее мимолетной мыслью в «Мено», становится неотъемлемой частью его диалогов в «Фаэдо». Разработка концепции почти кажется следствием того, что Платон сам перечитывает «Мено» в поисках вдохновения.

Однако, несмотря на склонность Платона вкладывать слова в уста Сократа, концепция воспоминания может быть приписана старшему мыслителю. Цебес, в самом деле, комментирует Сократу в «Фаэдо»: «Есть также теория, которую ты постоянно выдвигаешь, что наше обучение на самом деле не что иное, как воспоминание».

Хотя идея воспоминания является жизненно важной для «Фаэдо», сам «Фаэдо» — это диалог не только о воспоминании, но и о бессмертии души. Поскольку он был написан, очевидно, после смерти Сократа, это может быть попыткой Платона не только убедить философское сообщество в том, что Сократ и его великий ум продолжают жить, но и его стремлением сделать так, чтобы одна из великих теорий его друга и наставника сохранилась во времени. И, возможно, именно так Сократ действительно достиг своего бессмертия…