Джастин Д. Лайонс, автор-составитель, «Классическая мудрость
Эпическая поэма Данте «Божественная комедия» (законченная в 1320 году) полна аллюзий. По мере того, как читатель проходит путь через Ад, Чистилище и Рай, он повсюду сталкивается с именами и историями, восходящими к классической мифологии. Знатоки классики найдут здесь множество знакомых персонажей. Но один из них, Улисс (также известный под своим греческим именем Одиссей), занимает центральное место в путешествии Данте по загробному миру.
Данте представил Улисса не прямо из Гомера, а из Вергилия, Статия, Овидия и особенно Цицерона. Цицерон связывал Улисса со стремлением к знаниям и мудрости. В De Finibus (V.18) Цицерон описал рассказ Гомера о зове сирен, который оказал сильное воздействие на Улисса, как предложение знаний. Таким образом, Улисс становится архетипом для всех, кто обладает страстной любовью к познанию, презирая трудности в погоне за знаниями.
Данте включает классическую традицию в своего Улисса, принимая римский взгляд на него как на коварного интригана, помещая его среди ложных советников в восьмой круг Ада за его обманы и уловки. (Инферно XXVI. 58-63). Но эти проступки не являются акцентом канто. Кульминацией является изложение Данте истории последнего путешествия Улисса, которая кажется собственным изобретением поэта.
Данте делает поиск знаний стимулом для рокового путешествия Улисса. Именно его «жгучее желание / познать мир и испытать / все людские пороки, всю человеческую ценность» (Inferno XXVI. 97-98) побуждает его выйти в открытое море и отправиться в неизвестность. Риторическое мастерство Улисса присутствует в этой истории, когда он убеждает свою команду отправиться в путешествие. Когда они достигли Геркулесовых столбов, за которые людям запрещено заходить, Улисс увещевает их, говоря о любви к знаниям:
…не отказывайте
…не отказывайте себе в познании того, что есть за пределами,
за солнцем, в мире, который они называют ненаселенным.
Подумайте, откуда вы пришли: вы — греки!
Вы родились не для того, чтобы жить как безмозглые скоты.
но следовать путями совершенства и знания. (Инферно XXVI. 118-120)
Призыв Улисса заставляет их стремиться пересечь границу, что является явно незаконным действием. Конец этого «безумного полета» (Inferno XXVI .125) заключается в том, что после того, как Улисс получил слабый проблеск того, что никогда не должен был видеть живой человек, он и его экипаж поражены волей Бога (Inferno XXVI. 127-142).
Включив Улисса в «Коммедию», Данте ввел его в христианские рамки. Поместив его в «Инферно», Данте выносит моральный приговор. Данте пишет для христианской аудитории с развитым понятием не только порока, но и греха: преступления против законов Божьих. В этом свете моральные нарушения Улисса важны для понимания его роли в поэме. Во-первых, суть канто в том, что Улисс переступил границы, установленные для человека божественным порядком. Это был грех, за который он был уничтожен. Греховная природа этого поступка становится полностью ясной в «Парадизо», когда Адам описывает первый человеческий грех:
Знай же, сын мой, что вкушение от древа
не само по себе было причиной столь долгого изгнания,
но лишь нарушение Божьих границ. (Paradiso XXVI. 115-117)
Все человеческие грехи разделяют характер этого первого родителя; все грехи связаны с нарушением границ мысли или действия, установленных Богом. То, что Улисс переступил эти границы с сознательностью, только усугубляет вину. Он предположил, что своей собственной силой отправится туда, куда Бог предписал не ходить никому.
Во-вторых, Улисс использовал свой природный дар красноречия, чтобы склонить других к противозаконным действиям: он — ложный советчик. Он убеждает свою команду переступить границы, установленные для человека, и бросить вызов божественному порядку. За свою самоуверенность они наказаны гибелью на воде. Но не лежит ли большее бремя вины на Улиссе, который склонил их к греху? Данте должен помнить слова Христа (Матфея 18:6):
Если кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, преткнуться, тому лучше было бы, если бы повесили ему на шею большой жернов и потопили его во глубине морской.
Существуют важные параллели между путешествием Улисса и путешествием паломника Данте (Данте в поэме). Паломник обретает знания, которые искал Улисс, ясно видя то, что Улисс лишь мельком видел перед гибелью. По сути, «Коммедиа» стремится описать весь божественный порядок мироздания. Возникает вопрос: не виновен ли Данте и в самонадеянности, в плавании по морям, никогда не предназначенным для человека?
В «Коммедии» очень много аллюзий на Улисса, в которых используются образы воды, лодок и неизвестных морей. Многие из этих напоминаний неявно сравнивают успех паломника с неудачей Улисса. Покидая Инферно, Данте напоминает нам, что он способен идти дальше, пройдя через регионы, по которым никто другой не плавал:
Для лучших вод, теперь, маленькая кора
моих поэтических сил поднимает свои паруса,
и оставляет позади это жесточайшее из морей (Purgatorio I.1-3).
Когда Данте достигает края чистилища, читатель получает напоминание о том, что пилигрим — единственный живой человек, ступивший сюда:
Наконец мы коснулись одинокого берега.
по которому еще никогда не плавал
тот, кто потом вернулся, чтобы рассказать об этом. (Purgatorio I. 130-132)
Достигнув рая, Данте смотрит вниз со сфер. Теперь, находясь далеко над землей, он может проследить взглядом тот ничтожный путь, который удалось проплыть Улиссу в его самонадеянности:
Я видел за Кадисом безумный путь
по которому плыл Улисс, и почти до самого берега
Европу оставил, как сладкую божественную ношу. (Paradiso XXVII. 82-84)
Смысл ссылок Данте на Улисса заключается не только в том, что паломник преуспел там, где Улисс потерпел неудачу. Паломнику удалось совершить свое путешествие не просто так: он получил божественную санкцию и руководство. То, что Данте-пилигрим отправляется в путь, предначертанный Богом, становится ясно из поэмы. Силы небесные движутся к Данте с личным намерением, инициируя его путешествие ради его души.
Одних этих строк достаточно, чтобы снять с пилигрима обвинение в самонадеянности. Он не идет, уповая на собственные силы или нарушая божественный авторитет. Контраст с Улиссом очевиден.
Паломник также проявляет большую долю смирения, когда узнает о предстоящем ему путешествии, понимая, что он не может претендовать на равенство с теми, кто еще при жизни был допущен в края за пределами земного обитания:
Но зачем мне идти? Кто разрешил мне это?
Я не Эней, я не Павел,
ни я, ни кто-либо другой не сочтет меня достойным. (Инферно II. 31-33)
Смирение Данте, конечно, резко контрастирует с самоуверенностью Улисса, каким он предстает в традиции и в «Коммедии». Правда, на протяжении всей поэмы пилигрим проявляет жажду познания, по крайней мере, не меньшую, чем та, что характерна для Улисса, но он часто боится задавать свои вопросы из страха нарушить какой-то закон приличия. Более того, его божественно назначенные проводники не препятствуют его расспросам, узаконивая его стремление к знаниям. Таким образом, Данте-паломник намеренно противопоставлен Улиссу и не виновен в самонадеянности ни в мыслях, ни в делах.
Однако Данте-поэт — это совсем другое дело. Данте писал, что он не Эней и не Павел. Однако его поэзия делает то, что сделал Эней, отправившись в преисподнюю, и то, что сделал Павел, увидев само небо (2 Коринфянам 12:2). Он представил образ всего божественного порядка без какой-либо санкции, кроме собственного воображения. Пилигрим — это литературная фигура самого Данте, который создал условия поэмы, очищающие пилигрима от самонадеянности. Пытается ли поэт тем самым очистить себя, вне поэмы, от того же обвинения?