Бен Поттер
Если бы я пригласил вас на вакханалию, чего бы вы ожидали? Вино? Танцы? Секса? Конечно, ожидали бы. А как насчет гармонии с природой? Массовые галлюцинации? Насилие? Карпаччо? Вы уже начинаете думать, что нужно позвонить и отменить встречу, не так ли?
Не волнуйтесь, все может быть не так дико, как вы думаете. С другой стороны, все может быть гораздо хуже. Древние афиняне, как и мы с вами, не имели кристально ясного представления о том, что такое вакханалия.
Причина проста — это была тайна. Точнее, тайной.
Пелена тайны, которая висела над этими процессами, нашла достойное отражение в «Вакхах» Еврипида. Уместно потому, что, несмотря на прямолинейный сюжет, «Вакхи», вероятно, наименее легкая для анализа из сохранившихся пьес Еврипида. Сюжет пьесы, написанной в Македонии и поставленной посмертно в Афинах, прост:
Пенфей, царь Фив, запретил всякое поклонение своему двоюродному брату Дионису. Дионис решил отомстить. Он обезумел от преданности и заставил женщин города уйти в леса горы Китарон. Эти женщины были его «Вакхами». Пенфей хотел арестовать всех вакханок и казнить «чужеземца-бездельника» (переодетого Диониса), который их возбуждал. Диониса арестовали, он сбежал, а затем сопровождал одурманенного (и трансвестита) Пентея в сельскую местность, чтобы наблюдать за сексуальными подвигами вакханок.
Не получив бесплатного подглядывания, Пенфей был разорван на части веселящимися во главе с его безумной матерью Агавой. Агава принесла голову Пентея обратно в город, и все согласились, что неуважение к Дионису было ошибкой.
Так где же кроется проблема? Ну, она кроется в послании. Просто не существует единого мнения о том, что это было.
Многое было сказано о бросающемся в глаза отсутствии секса в поведении и диалогах Диониса. Именно Пенфей кажется одержимым этим элементом дионисийского опыта. И действительно, именно эта одержимость приводит его к смерти. Прежде чем появляется возможность шпионить за поклоняющимися, Пенфей, хотя и ошибается, но твердо и непоколебимо противостоит Дионису.
Смерть Пентея
Однако Пенфей на самом деле дионисиец по своей природе — что, конечно, диктует его кровь. Неспособность подавить или полностью подчиниться этому ведет сначала к потере его власти и, в конечном счете, к потере его жизни.
Что означает такое обращение с сексуальным элементом, остается неясным. Пытался ли Еврипид сказать, что поклонение Дионису — это нечто большее, чем просто секс? Указывал ли он на то, что репутация мистериального культа в Македонии была иной, чем в Афинах?
По другой версии, пьеса представляет собой покаяние человека на смертном одре, который отказывается от своих богохульств, совершенных в течение многих лет.
Однако в это трудно поверить, поскольку Дионис изображен как существо ужасающее, жестокое и свирепое. Он не довольствуется правосудием, но желает совершать пытки и унижения.
Мы видим это, когда жители Фив видят, как их одурманенного царя ведут по улицам, одетых в женские одежды. По его возвращении и одежда, и тело, которое она прикрывала, исчезли. Осталась лишь отрубленная голова, зажатая в руках его обезумевшей матери.
Несмотря на призыв к благочестию, в нем чувствуется скорее прагматизм, чем истинная вера. Кадм, дед Пенфея и Диониса, заявляет: «Смертные не должны смеяться над богами — я бы никогда этого не сделал».
Его словам придается особое значение, поскольку он, наряду с Тейресиасом, является единственным благородным и мудрым персонажем в пьесе. Он продолжает критику: «Дионис, бог радости, был справедлив, но слишком жесток». В то время как хор вторит ему: «Кадм, я скорблю о тебе. Твой внук страдал справедливо, а ты — жестоко».
Акцент делается не на высокомерии или богохульстве, а на безрассудстве, вызванном необходимостью расстроить могущественного врага. Это равносильно сознательному отказу от мудрости, что, по мнению многих, лежало в основе основных социальных и политических проблем в Афинах.
Сам Дионис недвусмысленно заявляет: «Если бы вы все выбрали мудрость, когда не хотели, то нашли бы сына Зевса своим другом». Это, пожалуй, самое убедительное из возможных посланий. Не в последнюю очередь потому, что оно соответствует взглядам Еврипида на всю жизнь.
Эта пьеса была написана вдали от одержимых войной, потерявших себя, разорившихся и измученных Афин, в то время, когда Пелопоннесская война была проиграна.
Был ли Еврипид горьким изгнанником или довольным экспатриантом, мы не можем знать, но расстояние, а также его преклонный возраст, возможно, придавали ему большую остроту и свободу.
Так была ли пьеса предупреждением городу?
Предупреждение быть благочестивым кажется неискренним, но, возможно, так оно и было. Независимо от своих религиозных убеждений, Еврипид знал, что большинство афинян проявляют признаки истинной веры. Не использует ли он, таким образом, религию для манипулирования верующими? Пытается ли он таким образом подчеркнуть глупость войны и положить конец кровавой бойне?
Бюст Еврипида
Необычно, когда бог, настоящий бог, а не фигура Геракла, доминирует в действии. В трагедии много богов, но они обычно находятся за кулисами, дергают за ниточки, вызывая или решая проблемы, неподвластные смертным.
Религия и насилие, безусловно, являются важными аспектами «Вакхиды». Однако трудно понять, используется ли первое для объяснения, оправдания или предостережения от второго. Мы определенно видим крайнее и жестокое насилие в наказании Пентея. Кроме того, он говорит, что хочет «поохотиться» на Маенад (женщин-последовательниц Диониса) и желает казнить чужеземца-женоненавистника через побивание камнями, повешение или обезглавливание.
Как говорит Тейресиас: «Подойди, Пенфей, послушай меня. Ты полагаешься на силу, но не сила управляет делами человеческими».
Подчеркивает ли Еврипид мир, благочестие или мудрость? Некоторые традиционные комментаторы считают, что эти три понятия взаимозаменяемы, и каждое из них невозможно достичь без другого.
Мы должны помнить, что Еврипид знает, что его не будет долго. Его больше не будет рядом, чтобы указывать людям, как думать, указывать на ошибки их пути. Если он сможет убедить своих отчужденных соотечественников думать самостоятельно, думать логично, спокойно и мирно, то, возможно, он сможет умереть с надеждой для Афин.
Пророк Тейресий
Если говорить более поверхностно, то можно предположить, что Еврипид считает, что афиняне просто слишком серьезно относятся к жизни. Пятый век — время серьезных мыслей, демократии, логики, законов, экспансии и строительства. Возможно, Еврипид, размышляя со своей позиции отдаленного спокойствия, считает, что все должны быть немного более дионисийскими, должны делать то, что им приятно.
Мы снова обращаемся за поддержкой к Тейресиасу: «Людям стоит только выпить вина, и страдания несчастного рода будут изгнаны… Это наше единственное лекарство от усталости жизни».
Или просто, печально и довольно тонко, пьеса может быть интроспективным взглядом на жизнь одинокого изгнанника, человека, который скучает по афинскому акрополю и агоре. Кадм вполне мог быть замаскированным драматургом: «Какое несчастье и ужас постигли всех нас… в старости я должен покинуть свой дом и отправиться в чужие края».
Вы можете увидеть в этой пьесе запоздалое принятие религии, стремление к миру, мольбу образованного человека, отчаянно желающего, чтобы его сограждане задумались, причитания изгнанника, тоскующего по родине, или просто призыв к нам танцевать, пить и веселиться. Как бы то ни было, мы надеемся, что главный вывод, сделанный из «Вакхов», заключается в том, что это действительно захватывающее театральное произведение, созданное умом бесспорно необыкновенного человека.
Хотите прочитать закрученную сказку «Вакхиды» Еврипида? Вы можете бесплатно ознакомиться с ней здесь: https://classicalwisdom.com/greek_books/Bacchae/.
«Вакхиды: мораль убийственных женщин» был написан Беном Поттером