Эндрю Олнер, автор-составитель, «Классическая мудрость
Еврипид уникален среди трех трагиков тем, что, в отличие от Эсхила и Софокла, нет исторических сведений о том, что он когда-либо служил в греческой армии. Еврипид смог описать реальные боевые приемы в «Финикийских женщинах» и «Детях Геракла», несмотря на отсутствие записей о том, что он участвовал в сражениях. Хэнсон утверждает, что вполне вероятно, что Еврипид, как и его современник Софокл, проходил военную службу; хотя нет веских доказательств того, что Еврипид когда-либо участвовал в боях, он пережил все последние два года Пелопоннесской войны. В любом случае, этот конфликт заставил его усомниться в воинских ценностях его общества, а также показал ему, как тяжело война отражается на мирных жителях и вернувшихся солдатах.
Еврипид жил под мрачным призраком постоянных военных действий, и его пьесы, соответственно, мрачны в своем реализме. Помимо критического отношения к устоявшимся ценностям, Еврипид также ниспровергает эти ценности в ответ на современные события. Тритл пишет, что «…вспышка крайнего насилия [т.е. Пелопоннесская война] в 431 году [до н.э.], возможно, зарядила энергией Еврипида», который, как считается, написал жестокую «Медею» в том же году. Поскольку города-государства, которые раньше были союзниками против таких общих врагов, как персы, обратились друг против друга, а греческие солдаты отправились на войну против тех, кто когда-то был их соотечественниками — все это говорит о непонятной потере ценностей и морали — кажется уместным, что Еврипид написал пьесу, в которой героиня считает оправданным убийство собственных любимых детей, чтобы навредить своему неверному мужу. Каждая из основных сторон конфликта, Афины и Спарта, может рассматриваться как причинение вреда своим кровным родственникам — своим соотечественникам-грекам — для того, чтобы нанести мелкий вред другой стороне. Самая популярная пьеса Еврипида, возможно, никогда бы не появилась на свет, если бы не война, которая послужила историческим фоном для нее.
Это был не единственный случай влияния военных событий на драматурга. Поражение Афин в битве при Делиуме, как говорит Хансон, «помогло сформировать развивающееся отвращение Еврипида к войне и его растущую склонность использовать свою драму для критики современной культуры даже в самые мрачные часы Афин». К моменту написания «Ореста» Еврипид, наблюдавший более двух десятилетий, как греки убивали греков, заходит так далеко, что осуждает войну как «друга лжи». Даже подвергая сомнению афинские ценности, Еврипид использовал свое театральное искусство, чтобы заявить о своих собственных твердых антивоенных убеждениях, в то время как мир вокруг него продолжал рушиться.
Другой важной темой произведений Еврипида является его сочувствие как к гражданским лицам, у которых нет выбора, кроме как жить во время разрушительной войны — особенно женам солдат, — так и к бойцам, которые должны жить с тем, что они сделали после возвращения домой. В «Геракле» великий воин возвращается домой и совершает акт насилия над своей женой и детьми, разрушая свою собственную жизнь, в то время как их жизнь заканчивается в приступе безумия. Это кристаллизация повседневной жизни греческих женщин и детей, которые прощались со своими мужьями и отцами-солдатами, страдая от их отсутствия и живя в неведении о том, насколько изменились многие из мужчин после их возвращения.
При всех своих антивоенных настроениях и заботе о гражданском населении Еврипид также с болезненной симпатией относится к мужчинам, призванным сражаться на войне. Еврипида даже наняли написать оды герою войны Алкивиаду после его успехов на летних Олимпийских играх 416 года до н. э., во время «олимпийского перемирия» между враждующими греческими городами-государствами. При всех своих антивоенных настроениях Еврипид, тем не менее, демонстрировал признательность за доблесть как на поле боя, так и вне его. Тем не менее, он боялся вреда, который безудержное насилие может нанести душам людей. В «Елене» Еврипида есть даже намек на травму, вызванную войной, — возможно, даже расстройство наравне с посттравматическим стрессовым расстройством — в психике Менелая. Еврипид использует свои пьесы, чтобы почтить память тех, кто сражается на войне, даже когда он сталкивается с долговременным ущербом, нанесенным самой войной.
Как бы ни отличались друг от друга три трагика по стилю и личному опыту, все они ощутили на себе влияние как героических, так и ужасающих аспектов войны. Благодаря личному боевому опыту или жизни в качестве гражданского свидетеля военных действий, каждый из них пришел к пониманию непосредственной и постоянной опасности вооруженных конфликтов и впоследствии преодолевал эту опасность в своем творчестве. Жанр трагедии формировался под влиянием ее авторов, а драматурги формировались под влиянием войн своего времени. Эсхил, который по крайней мере один раз, а возможно, и дважды, участвовал в победоносной битве с персами, стремился найти баланс между возвышенным идеализмом и суровым реализмом. Софокл наблюдал страдания, вызванные продолжающимся конфликтом, а также взаимоотношения между обществом и его несовершенными лидерами, как во время восстания на Самоа, так и во время Пелопоннесской войны. Наконец, Еврипид был вынужден критиковать ценности своего мира, погрязшего во тьме кажущейся бесконечной борьбы, в то время как он был свидетелем мужчин, женщин и детей, чьи жизни были безвозвратно исковерканы тем же конфликтом. Война — сила, сурово безличная в абстракции, но глубоко личная в реальности, — сформировала элементарную силу, которой является классическая греческая трагедия.
Цитируемые произведения
Хэнсон, Виктор Дэвис. Ripples of Battle: How Wars of the Past Still Determine How We Fight, How We Live, and How We Think. Doubleday, 2003. Печать.
Крентц, Питер. Битва при Марафоне. Издательство Йельского университета, 2010. Печать.
Leahy, D. M. «The Representation of the Trojan War in Aeschylus’ Agamemnon.» The American Journal of Philology, vol. 95, no. 1, 1974, pp. 1-23, https://www.jstor.org/stable/293815. Accessed October 12, 2017.
Sommerstein, Alan H. Greek Drama and Dramatists. Routledge, 2002. Print.
Stoessl, Franz. «Aeschylus as a Political Thinker.» The American Journal of Philology, vol.73, no. 2, 1952, pp. 113-139, https://www.jstor.org/stable/291809. Accessed October 11, 2017.
Strauss, Barry. The Battle of Salamis: The Naval Encounter That Saved Greece-and Western Civilization. Simon & Schuster, 2004. Печать.
Tritle, Lawrence A. A New History of the Peloponnesian War. Wiley-Blackwell, 2010. Печать.
Woodbury, Leonard. «Sophocles Among the Generals.» Phoenix, vol. 24, no. 3, 1970, pp. 209- 224, https://www.jstor.org/stable/1087241. Accessed October 12, 2017.