Мэри Э. Неаполь, магистр философии.
Фесмофория, женский праздник плодородия, посвященный богине Деметре и ее дочери Персефоне, был буквально предназначен только для женщин. Гражданам-мужчинам Древней Греции было запрещено посещать любую часть трехдневного праздника, хотя они несли ответственность за расходы. Кроме того, мужчины, которые подглядывали или прерывали Фесмофорию, подвергались угрожающим жизни и уродующим жизнь актам насилия, совершаемым самими фесмофорийцами.
Различные древнегреческие костюмы; справа налево — одна женщина-флейтистка, остальные — женские повседневные костюмы. Дата: около 500 г. до н.э.
Есть несколько примечательных примеров, демонстрирующих это масштабное возмездие, прямо из древних источников.
Во-первых, есть предание о том, что незадачливый царь Баттос из Киринеи — известный тем, что основал Киринею — был жестоко кастрирован разъяренными учениками за то, что тайно наблюдал за их священными и тайными обрядами.
Также есть история, рассказанная Павсанием (110-180 гг. н.э.) о легендарном мессенском герое Аристомене, который прославился своими победами над спартанцами. К несчастью, он захватил женщин-учениц в разгар их тайного празднования и был «лишен чувств» их жертвенными ножами и плевками.
Девушка спасает Аристомена, автор Франс Кавчич
Далее, существует легенда о неудачливом Милитиаде, который во время битвы за остров Парос перепрыгнул через стену, ведущую к святилищу Фесмофора. Оказавшись там, он был так поражен ужасом, что, перепрыгивая обратно через стену, вывихнул бедро, от чего у него развилась гангрена, и впоследствии он умер. Геродот (484 г. до н. э. — 425 г. до н. э.) рассказывает об этом как о назидании и согревает, что этот печальный исход был вызван тем, что он нарушил священное святилище Деметры Фесмофоры.
Далее у Плутарха (46 г. до н. э. — 120 г. н. э.) рассказывается о Песистрате (562 г. до н. э. — 527 г. до н. э.), тиране Афин, и афинском государственном деятеле Солоне (638 г. до н. э. — 558 г. до н. э.). Они разыграли праздновавших в Мегаре Фесмофоров, наняв двух безбородых мужчин, чтобы те выдали себя за учеников.
Иллюстрация М. А. Барта 1838 года, изображающая возвращение Пейсистрата в Афины в сопровождении женщины, переодетой Афиной, как описано греческим историком Геродотом.
Узнав об этом, фесмофорийцы жестоко расправились с жалкими мимиками.
Наконец, есть комедийная сатира Аристофана «Тесмофоры» или «Женщины Тесмофории». В ней Аристофан изображает своего коллегу Еврипида в качестве персонажа, за которого хотят отомстить фесмофорийцы.
«Сегодня в Фесмофории женщины собираются ликвидировать меня, потому что я оклеветал их», — кричит Еврипид.
Предпосылка заключается в том, что мятежные ученики хотят убить Еврипида за то, что в его пьесах женщины характеризуются как злодейки. Если женщины высмеиваются с точки зрения их демократического собрания и ритуала, то изображение Аристофаном фесмофорийцев как неуправляемых и жестоких соответствует андроцентричному отношению к празднику.
Апулийский кратер со сценой из «Фесмофориязуса», ок. 370 г. до н.э.
Жестокость этих историй показывает, что глубокая неприязнь мужчин к Фесмофориям была прямо пропорциональна их настороженному уважению к ним. При всей своей подозрительности, благочестивые мужчины-граждане не могли препятствовать ему, поскольку он считался священным и неотъемлемым для здоровья и благополучия полиса. Действительно, граждане-мужчины считали Тесмофорию одновременно и угрожающей, и благоговейной. Почему, кроме как из-за способности повышать рождаемость, мужчины в патриархальной Древней Греции должны были выполнять желания явно низшего пола? В обществе, где правила устанавливали мужчины, Фесмофория перевернула господствующую парадигму с ног на голову.
Отстраненные от любой деятельности в общественной сфере, жены граждан получали лишь ограниченное гражданство, которое просто позволяло им рожать от мужчин-граждан.
Лишенные права участвовать в политической жизни полиса, женщины были так же бессильны в любых актах общественного жертвенного насилия. Например, женщины обычно не имели доступа к таким орудиям жертвоприношения, как важный нож, котел или вертел. Однако археологические и литературные данные свидетельствуют о том, что взрослые свиноматки, убитые в жертву с помощью ножа, были обнаружены в различных святилищах Деметры по всей Аттике.
Святилище Деметры и Персефоны
Действительно, большинство ученых сегодня сходятся во мнении, что Фесмофории были уникальны тем, что являлись одним из единственных женских праздников, где совершались жертвоприношения, что означает, что женщины Фесмофорий имели редкий доступ к насильственным орудиям смерти.
Встречаясь вне андроцентричных социальных конструкций семьи, ученики могли стать автономными личностями без заботы о семье, как это было в допатриархальные времена. Это также давало возможность объединить женское сообщество без мужских ограничений — возможно, опасное и подрывное сочетание для доминирующей мужской культуры Древней Греции. Действительно, мужчины, наделенные правами, боялись гнева порабощенной женщины. И зря — ведь женщины на Тесмофории, независимые и вооруженные на своем тайном культовом празднике, были силой, с которой приходилось считаться.